Teks -- Ratapan 4:1-21 (TB)

Sengsara Sion yang dahsyat

4:1 Ah, sungguh pudar emas itu, emas murni itu berubah; batu-batu suci itu terbuang di pojok tiap jalan. 4:2 Anak-anak Sion yang berharga, yang setimbang dengan emas tua, sungguh mereka dianggap belanga-belanga tanah buatan tangan tukang periuk. 4:3 Serigalapun memberikan teteknya dan menyusui anak-anaknya, tetapi puteri bangsaku telah menjadi kejam seperti burung unta di padang pasir. 4:4 Lidah bayi melekat pada langit-langit karena haus; kanak-kanak meminta roti, tetapi tak seorangpun yang memberi. 4:5 Yang biasa makan yang sedap-sedap mati bulur di jalan-jalan; yang biasa duduk di atas bantal kirmizi terbaring di timbunan sampah. 4:6 Kedurjanaan puteri bangsaku melebihi dosa Sodom, yang sekejap mata dibongkar-bangkir tanpa ada tangan yang memukulnya. 4:7 Pemimpin-pemimpin lebih bersih dari salju dan lebih putih dari susu, tubuh mereka lebih merah dari pada merjan, seperti batu nilam rupa mereka. 4:8 Sekarang rupa mereka lebih hitam dari pada jelaga, mereka tidak dikenal di jalan-jalan, kulit mereka berkerut pada tulang-tulangnya, mengering seperti kayu. 4:9 Lebih bahagia mereka yang gugur karena pedang dari pada mereka yang tewas karena lapar, yang merana dan mati sebab tak ada hasil ladang. 4:10 Dengan tangan sendiri wanita yang lemah lembut memasak kanak-kanak mereka, untuk makanan mereka tatkala runtuh puteri bangsaku. 4:11 TUHAN melepaskan segenap amarah-Nya, mencurahkan murka-Nya yang menyala-nyala, dan menyalakan api di Sion, yang memakan dasar-dasarnya. 4:12 Tidak percaya raja-raja di bumi, pun seluruh penduduk dunia, bahwa lawan dan seteru dapat masuk ke dalam gapura-gapura Yerusalem. 4:13 Hal itu terjadi oleh sebab dosa nabi-nabinya dan kedurjanaan imam-imamnya yang di tengah-tengahnya mencurahkan darah orang yang tidak bersalah. 4:14 Mereka terhuyung-huyung seperti orang buta di jalan-jalan, cemar oleh darah, sehingga orang tak dapat menyentuh pakaian mereka. 4:15 "Singkir! Najis!", kata orang kepada mereka, "Singkir! Singkir! Jangan sentuh!"; lalu mereka lari dan mengembara, maka berkatalah bangsa-bangsa: "Mereka tak boleh tinggal lebih lama di sini." 4:16 TUHAN sendiri mencerai-beraikan mereka, tak mau lagi Ia memandang mereka. Para imam tidak mereka hormati, dan orang-orang tua tidak mereka kasihani. 4:17 Selalu mata kami merindukan pertolongan, tetapi sia-sia; dari menara penjagaan kami menanti-nantikan suatu bangsa yang tak dapat menolong. 4:18 Mereka mengintai langkah-langkah kami, sehingga kami tak dapat berjalan di lapangan-lapangan kami; akhir hidup kami mendekat, hari-hari kami sudah genap, ya, akhir hidup kami sudah tiba. 4:19 Pengejar-pengejar kami lebih cepat dari pada burung rajawali di angkasa mereka memburu kami di atas gunung-gunung, menghadang kami di padang gurun. 4:20 Orang yang diurapi TUHAN, nafas hidup kami, tertangkap dalam pelubang mereka, dia yang kami sangka: "Dalam naungannya kami akan hidup di antara bangsa-bangsa." 4:21 Bergembira dan bersukacitalah, hai puteri Edom, engkau yang mendiami tanah Us, juga kepadamu piala akan sampai, engkau akan jadi mabuk lalu menelanjangi dirimu!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rat 4:1-12 - PUDAR EMAS ITU!

Nas : Rat 4:1-12

Yeremia membandingkan kemuliaan Yerusalem sebelum pengepungan dengan kerusakan sekarang bangsa itu yang terjadi karena akibat hukuman Allah.

Full Life: Rat 4:13 - DOSA NABI-NABINYA.

Nas : Rat 4:13

Keadaan Yehuda yang tragis disebabkan oleh dosa-dosa mereka sendiri, yang oleh Yeremia dikelompokkan menjadi dua macam:

1. (1) keburukan mereka yang menyatakan dirinya menjadi pemimpin rohani

   (lih. Yer 26:7-11,16; Yeh 22:26,28), dan

2. (2) kepercayaan bangsa itu pada perserikatan manusiawi dan politik dan bukan pada Allah (ayat Rat 4:17).

BIS: Rat 4:8 - jelaga

jelaga: Lihat kamus.

Jerusalem: Rat 4:1-22

Ratapan yang keempat ini agak serupa dengan yang kedua. Terlebih dahulu dalam dua bagian yang sejalan dikatakan tentang keadaan malang Yerusalem, Rat 4:1-6,7-12; lalu dijelaskan sebab-musababnya: yang paling bersalin ialah para nabi gadungan dan imam, Rat 4:13-16, dan selanjutnya kepercayaan umat pada pertolongan dari pihak manusia yang sia-sia, Rat 4:17-20. Ratapan ditutup dengan doa minta balasan atas musuh, Rat 4:21-22.

Jerusalem: Rat 4:1 - emas

Emas, emas murni, batu-batu suci mengibaratkan penduduk kota Yerusalem.

Jerusalem: Rat 4:3 - puteri bangsaku

Ialah ibu kota Yerusalem

Jerusalem: Rat 4:3 - seperti burung unta

Bdk Ayu 39:16-19.

Jerusalem: Rat 4:7 - Pemimpin-pemimpinnya

Dalam naskah Ibrani tertulis: Orang-orang nasirnya (bdk Bil 6:1-21). Ada ahli yang memperbaiki naskah Ibrani sehingga terjemahannya sbb: Kaum mudanya.

Jerusalem: Rat 4:15 - Singkir...

Orang yang bersalah diperlakukan sebagai orang kusta, bdk Ima 13:45

Jerusalem: Rat 4:15 - lalu mereka lari... bangsa-bangsa

Terjemahan bagian ayat ini tidak pasti.

Jerusalem: Rat 4:17 - suatu bangsa...

yang dimaksud ialah bangsa Mesir yang dalam perang terakhir menjadi sekutu (yang sangat mengecewakan) bangsa Israel, bdk Yeh 29:6; Yer 37:7.

Jerusalem: Rat 4:20 - Orang yang diurapi TUHAN

Ialah raja Zedekia. bdk 2Ra 25:5-6.

Jerusalem: Rat 4:21 - Edom

Terutama bangsa Edom (bersama dengan bangsa Moab dan Amon), tidak menolong umat Israel yang kalah, tetapi sebaliknya memanfaatkan kesempatan untuk merampas dan merampok, Yer 34:5+. Karena itu terutama bangsa Edom kerap kali dikutuk oleh penulis sesudahnya, bdk Yes 34; Yeh 25; Maz 137:7

Jerusalem: Rat 4:21 - tanah Us

Bdk Kej 36:28; Ayu 1:1+.

Ende: Rat 4:1-22

Lagu keempat ini serupa dengan lagu 2(Rat 2) menurut isinja dan bentuknja, tetapi chususnja keruntuhan dan kebinasaan Jerusjalem digambarkan. Lagu tersendiri atau tiga bagian. Jang pertama (Rat 4:1-12) memuat dua bagian jang sedjadjar satu sama lain Rat 4:1-6,7-12 dan jang melukiskan keadaan penduduk Jerusjalem serta sebab-musababnja. bagian kedua (Rat 4:13-20) menjatakan, bahwa tjelaka Jerusjalem disebabkan oleh nabi-nabi palsu dan para imam (Rat 4:13-16) serta kepertjajaan pada pertolongan insani (Rat 4:17-20). Bagian ketiga (Rat 4:21-22) minta balasan dari pihak Jahwe atas musuh-musuh.

Ende: Rat 4:1 - emas

"kentjana murni", "batu sutji", ialah penduduk Jerusjalem jang sekarang merana dan dahulu sedjahtera.

Ende: Rat 4:3 - puteri bangsaku

ialah Jerusjalem jang diperorangkan sebagai ibu jang kedjam dan tidak memelihara anak-anaknja. Itu terdjadi waktu Jerusjalem dikepung dan penduduknja mati kelaparan. Kota tidak dapat menolong.

Ende: Rat 4:4-5

Gambaran kelaparan di Jerusjalem waktu dikepung. Kaum kaja raya mendjadi seperti jang paling miskin.

Ende: Rat 4:6

Ajat ini mengemukakan sebab tjelaka jang sesungguhnja.

Ende: Rat 4:7-8

Ajat 7(Rat 4:7) menggambarkan keadaan penduduk dahulu (tulang-belulang tubuh); ajat 8(Rat 4:8) keadaannja waktu dikepung, kurus dan merana.

Ende: Rat 4:9 - pupus

terdjemahan ini tidak pasti.

Ende: Rat 4:13

Golongan jang chusus bertanggung djawab atas keruntuhan Jerusjalem ialah pemimpin-pemimpin agama.

Ende: Rat 4:14-15

Kedua ajat ini sukar untuk diartikan dan diterdjemahkan.

Ende: Rat 4:14

'Waktu Jerusjalem dikepung, pemimpin-pemimpin tadi kian-kemari dalam keadaan lemah dan merana. Mereka dihindari orang seperti orang nadjis, karena kelalimannja dahulu dan malah waktu pengepungan itu sendiri.

Ende: Rat 4:15 - mundur...dst.

Seruan untuk memberitahukan, bahwa orang nadjis (misalnja karena sakit kusta) mendekat. Bila pemimpin-pemimpin itu mau melarikan diri, maka mereka tidak diterima lagi oleh orang-orang lain.

Ende: Rat 4:17

Ajat ini menjindir pengharapan Jerusjalem, bahwa akan ditolong Mesir. harapan itu sia-sia belaka. Seharusnja mereka pertjaja pada Jahwe sadja.

Ende: Rat 4:18

Mereka, jakni musuh-musuh, jang mengepung kota, dari luar mereka sudah dapat menguasainja dengan sendjata pelempar. Didalamnja orang tidak dapat bergerak lagi dengan aman.

Ende: Rat 4:19

Digambarkan, bagaimana orang jang melarikan diri dikedjar oleh musuh.

Ende: Rat 4:20

Ajat ini menjindir nasib radja (nafas kehidupan) Sedekia, jang waktu ia melarikan diri, ditangkap oleh Babel.

Ende: Rat 4:21-22

Musuh kuno Jerusjalem, Edom, boleh bersenang hati atas kebinasaan Jerusjalem, tetapi nanti iapun akan kena hukuman Jahwe (piala),sebagaimana jang dinubuatkan nabi-nabi. Juda achirnja toh akan diselamatkan oleh Jahwe, tapi Edom akan binasa se-lama-lamanja.

Endetn: Rat 4:7 - pemudanja

diperbaiki. Tertulis: "orang nazirnja".

Ref. Silang FULL: Rat 4:1 - tiap jalan

· tiap jalan: Yeh 7:19

Ref. Silang FULL: Rat 4:2 - Anak-anak Sion

· Anak-anak Sion: Yes 51:18

Ref. Silang FULL: Rat 4:3 - padang pasir

· padang pasir: Ayub 39:19; [Lihat FULL. Ayub 39:19]

Ref. Silang FULL: Rat 4:4 - pada langit-langit // karena haus // yang memberi

· pada langit-langit: Mazm 22:16; [Lihat FULL. Mazm 22:16]

· karena haus: Ul 28:48; [Lihat FULL. Ul 28:48]; 2Raj 18:31; [Lihat FULL. 2Raj 18:31]

· yang memberi: Rat 2:11,12

Ref. Silang FULL: Rat 4:5 - bantal kirmizi // di timbunan

· bantal kirmizi: Yer 6:2

· di timbunan: Yes 3:26; [Lihat FULL. Yes 3:26]; Am 6:3-7

Ref. Silang FULL: Rat 4:6 - dosa Sodom

· dosa Sodom: Kej 19:25; [Lihat FULL. Kej 19:25]

Ref. Silang FULL: Rat 4:8 - lebih hitam // pada tulang-tulangnya

· lebih hitam: Ayub 30:28; [Lihat FULL. Ayub 30:28]

· pada tulang-tulangnya: Mazm 102:4-6; Rat 3:4; [Lihat FULL. Rat 3:4]

Ref. Silang FULL: Rat 4:9 - karena lapar // hasil ladang

· karena lapar: 2Raj 25:3; [Lihat FULL. 2Raj 25:3]

· hasil ladang: Yer 15:2; [Lihat FULL. Yer 15:2]; Yer 16:4; [Lihat FULL. Yer 16:4]; Rat 5:10

Ref. Silang FULL: Rat 4:10 - memasak kanak-kanak

· memasak kanak-kanak: Im 26:29; [Lihat FULL. Im 26:29]; Ul 28:53-57; Yer 19:9; Rat 2:20; Yeh 5:10

Ref. Silang FULL: Rat 4:11 - segenap amarah-Nya // mencurahkan // murka-Nya // menyalakan api // memakan dasar-dasarnya

· segenap amarah-Nya: Ayub 20:23; [Lihat FULL. Ayub 20:23]

· mencurahkan: 2Taw 34:21; [Lihat FULL. 2Taw 34:21]

· murka-Nya: Nah 1:6; Zef 2:2; 3:8

· menyalakan api: Yer 17:27

· memakan dasar-dasarnya: Ul 32:22; [Lihat FULL. Ul 32:22]; Yer 7:20; [Lihat FULL. Yer 7:20]; Yeh 22:31

Ref. Silang FULL: Rat 4:12 - gapura-gapura Yerusalem

· gapura-gapura Yerusalem: 1Raj 9:9; [Lihat FULL. 1Raj 9:9]; Yer 21:13; [Lihat FULL. Yer 21:13]

Ref. Silang FULL: Rat 4:13 - kedurjanaan imam-imamnya // mencurahkan darah

· kedurjanaan imam-imamnya: Yer 5:31; 6:13; Yeh 22:28; Mi 3:11

· mencurahkan darah: 2Raj 21:16; [Lihat FULL. 2Raj 21:16]

Ref. Silang FULL: Rat 4:14 - orang buta // oleh darah

· orang buta: Yes 59:10; [Lihat FULL. Yes 59:10]

· oleh darah: Yer 19:4

Ref. Silang FULL: Rat 4:15 - dan mengembara // lebih lama

· dan mengembara: Yer 44:14; [Lihat FULL. Yer 44:14]

· lebih lama: Im 13:46; Mi 2:10

Ref. Silang FULL: Rat 4:16 - memandang mereka // orang-orang tua // mereka kasihani

· memandang mereka: Yes 9:13-15

· orang-orang tua: Rat 5:12

· mereka kasihani: Rat 2:6; [Lihat FULL. Rat 2:6]

Ref. Silang FULL: Rat 4:17 - merindukan pertolongan // tetapi sia-sia // suatu bangsa

· merindukan pertolongan: Rat 1:7; [Lihat FULL. Rat 1:7]

· tetapi sia-sia: Kej 15:18; [Lihat FULL. Kej 15:18]; Yes 20:5; [Lihat FULL. Yes 20:5]; Yeh 29:16

· suatu bangsa: Yer 37:7

Ref. Silang FULL: Rat 4:18 - sudah genap

· sudah genap: Yeh 7:2-12; Am 8:2

Ref. Silang FULL: Rat 4:19 - burung rajawali // memburu kami // padang gurun

· burung rajawali: Ul 28:49; [Lihat FULL. Ul 28:49]

· memburu kami: Im 26:36; [Lihat FULL. Im 26:36]; Yes 5:26-28

· padang gurun: Yer 52:7

Ref. Silang FULL: Rat 4:20 - yang diurapi // dalam pelubang // Dalam naungannya

· yang diurapi: 1Sam 26:9; [Lihat FULL. 1Sam 26:9]; 2Sam 19:21

· dalam pelubang: Yer 39:5; Yeh 12:12-13; 19:4,8

· Dalam naungannya: Mazm 91:1; [Lihat FULL. Mazm 91:1]

Ref. Silang FULL: Rat 4:21 - tanah Us // kepadamu piala // lalu menelanjangi

· tanah Us: Kej 10:23; [Lihat FULL. Kej 10:23]

· kepadamu piala: Mazm 16:5; [Lihat FULL. Mazm 16:5]; Yer 25:15; [Lihat FULL. Yer 25:15]

· lalu menelanjangi: Yes 34:6-10; Yes 63:6; [Lihat FULL. Yes 63:6]; Yeh 35:15; Am 1:11-12; Ob 1:16; Hab 2:16

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Rat 4:1-12 - Keadaan Yerusalem yang Luluh-lantak; Akibat-akibat Kelaparan di Yerusalem; Kehancuran Yerusalem

• Pasal ini merupakan satu lagi Ratapan atas kehancuran Yerusalem yang ditulis menurut satu abjad yang sama, seperti ratapan-ratapan dalam dua pasal pertama.
• I. Sang nabi di sini meratapi kejahatan dan penghinaan yang diberikan kepada orang-orang yang biasanya dihormati (ay. 1-2).
• II. Ia meratapi akibat-akibat yang mengerikan dari kelaparan yang menimpa mereka karena pengepungan Yerusalem (ay. 3-10).
• III. Ia meratapi keadaan Yerusalem yang direbut dan dijarah, dan kehancuran-kehancurannya yang mencengangkan (ay. 11-12).
• IV. Ia mengakui bahwa dosa-dosa para pemimpin merekalah yang menjadi penyebab dari semua malapetaka ini (ay. 13-16).
• V. Ia sudah angkat tangan dan berpikir bahwa semuanya pasti akan diluluh-lantakkan, sebab musuh-musuh mereka terlalu tangguh bagi mereka dalam segala hal (ay. 17-20).
• VI. Ia menubuatkan kehancuran orang Edom yang bersorak-sorai atas kejatuhan Yerusalem (ay. 21).
• VII. Ia menubuatkan kembalinya Sion dari pembuangan pada akhirnya (ay. 22).

Keadaan Yerusalem yang Luluh-lantak; Akibat-akibat Kelaparan di Yerusalem; Kehancuran Yerusalem (4:1-12)

• Syair ratapan dalam pasal ini dimulai dengan ratapan atas perubahan yang sangat menyedihkan dan memilukan, yang terjadi sebagai akibat dari penghakiman-penghakiman yang Allah perbuat di Yerusalem. Kota yang dulunya seperti emas, seperti emas murni, begitu kaya dan semarak, kota yang paling indah dan kesukaan dunia semesta, telah menjadi pudar, dan berubah, telah kehilangan kemilaunya, kehilangan nilainya, tidak seperti dulu lagi. Kota itu telah menjadi ampas. Aduhai! Betapa dahsyatnya perubahan itu!
• I. Bait suci, yang dulu merupakan kemuliaan Yerusalem dan perlindungannya, diporak-porandakan. Bait suci diserahkan ke dalam tangan musuh. Dan sebagian orang memahami emas yang dibicarakan dalam ayat 1 sebagai emas bait suci, emas murni yang dengannya bait suci dilapisi (1Raj. 6:22). Ketika bait suci dibakar, emasnya menjadi hangus dan kotor, seolah-olah ia barang yang tak bernilai. Emas itu dibuang ke tempat sampah. Emas itu berubah, dipakai untuk keperluan-keperluan biasa dan tidak dianggap sama sekali. Batu-batu bait suci, yang dikerjakan secara menakjubkan, dirobohkan oleh tentara Kasdim, ketika mereka membongkar bait suci, atau diruntuhkan dengan kekuatan api, dan terbuang, dilempar di pojok tiap jalan. Batu-batu itu bercampur-baur di antara reruntuhan, tanpa diistimewakan. Ketika Allah dari bait suci disulut murka-Nya untuk menarik diri oleh dosa, maka tidak heran jika batu-batu bait suci dicemarkan seperti itu.
• II. Pemimpin-pemimpin dan imam-imam, yang merupakan anak-anak Sion secara istimewa, diinjak-injak dan dilecehkan (ay. 2). Baik rumah Allah maupun rumah Daud terletak di Sion. Anak-anak dari kedua rumah itu berharga karena alasan ini, bahwa mereka adalah ahli-ahli waris atas hak-hak istimewa dari kedua perjanjian, yaitu perjanjian imamat dan rajawi. Mereka setimbang dengan emas tua. Israel lebih kaya dalam hak-hak istimewa itu daripada dalam harta benda berupa emas dan perak. Tetapi sekarang mereka dianggap belanga-belanga tanah. Mereka hancur seperti belanga-belanga tanah, dibuang seperti periuk yang tidak disukai orang. Mereka telah menjadi miskin, dan dibawa ke dalam pembuangan, dan dengan demikian menjadi hina dan tercela, dan semua orang menginjak-injak serta menghina mereka. Perhatikanlah, penghinaan yang diberikan terhadap umat Allah haruslah menjadi hal yang harus kita ratapi.
• III. Anak-anak kecil menderita kelaparan karena tidak ada roti dan air (ay. 3-4). Ibu-ibu yang menyusui, karena tidak mempunyai makanan untuk diri mereka sendiri, tidak pula mempunyai susu untuk bayi-bayi dalam gendongan mereka. Sehingga, meskipun sebenarnya sifat mereka penuh kasih, namun tindakan mereka tampak kejam, seperti burung unta di padang pasir, yang meninggalkan telurnya di dalam pasir (Ayb. 39:17-18). Karena tidak mempunyai makanan untuk anak-anak mereka, mereka terpaksa mengabaikan anak-anak mereka dan berbuat semampu mereka untuk melupakan anak-anak mereka. Hati mereka sakit bila memikirkan anak-anak mereka, sebab mereka tidak mempunyai apa-apa untuk anak-anak mereka. Dalam hal ini mereka lebih buruk daripada anjing laut, atau serigala, atau ikan paus (seperti sebagian orang mengartikannya), sebab hewan-hewan itu memberikan teteknya dan menyusui anak-anaknya, sementara putri bangsaku tidak mau melakukannya. Anak-anak kecil tidak bisa pergi sendiri mencari perlindungan seperti orang dewasa. Oleh sebab itu, lebih menyakitkan melihat lidah bayi melekat pada langit-langit karena haus, karena tidak ada setetes air untuk membasahinya. Dan lebih menyakitkan lagi mendengar anak-anak kecil, yang hanya bisa berbicara, meminta roti dari orangtua mereka, yang tidak mempunyai apa-apa untuk diberikan, bahkan tak seorang teman pun dapat memberi mereka makanan. Walaupun sedih hati kita memikirkan keadaan Israel dahulu seperti ini, namun hendaklah kita bersyukur atas kelimpahan besar yang kita nikmati saat ini, dan makanan yang mencukupi yang kita miliki untuk diri kita sendiri dan anak-anak kita, dan untuk seisi rumah kita.
• IV. Orang-orang yang berkedudukan tinggi sekarang jatuh miskin luar biasa (ay. 5). Mereka yang terlahir dengan baik dan dibesarkan dengan baik, dan sudah terbiasa dengan segala yang terbaik, baik dalam hal makanan maupun pakaian, yang biasa makan yang sedap-sedap, memiliki segala yang lezat dan nikmat (mereka menyebutnya makan enak, padahal orang yang makan enak hanyalah mereka yang makan bagi kemuliaan Allah), dan setiap hari bersukaria dalam kemewahan. Mereka ini bukan hanya sudah maju sehingga berpakaian kirmizi, tetapi juga dari semula mereka dibesarkan dengan kain kirmizi, dan tidak pernah mengenal sesuatu yang hina atau biasa-biasa saja. Mereka biasa duduk di atas kain kirmizi (demikian kata yang dipakai). Penutup kaki mereka, dan permadani-permadani yang di atasnya mereka berjalan, terbuat dari kain kirmizi, namun mereka ini, karena semuanya sudah dilucuti oleh perang, mati bulur di jalan-jalan. Mereka tidak mempunyai rumah untuk membaringkan kepala mereka, atau tempat tidur untuk berbaring, atau pakaian untuk menutupi tubuh mereka, atau api untuk menghangatkan mereka. Mereka terbaring di timbunan sampah. Di atasnya mereka senang berbaring supaya bisa sedikit beristirahat, dan mungkin mengorek-ngorek sampah mencari sesuatu untuk dimakan, seperti si anak hilang yang ingin mengisi perutnya dengan ampas. Perhatikanlah, orang-orang yang hidup dalam kemegahan dan kelimpahan besar tidak tahu kesusahan-kesusahan apa yang dapat menimpa mereka sebelum mereka mati, seperti juga adakalanya orang yang miskin diangkat dari lumpur. Siapa yang kenyang dahulu, sekarang menyewakan dirinya karena makanan (1Sam. 2:5). Oleh sebab itu, berhikmatlah jika orang-orang yang berkelimpahan tidak terlalu memanjakan diri mereka dengannya, sebab kesusahan, apabila datang, akan terasa dua kali lipat beratnya (Ul. 28:56).
• V. Orang-orang yang terpandang karena martabatnya, bahkan, mungkin karena kekudusannya, berbagi dengan orang lain dalam malapetaka bersama itu (ay. 7-8). Pemimpin-pemimpinnya (KJV: orang-orang Nazirnya) dibuat susah luar biasa. Sebagian orang memahaminya hanya sebagai orang-orang yang terhormat, tuan-tuan muda, yang berpenampilan sangat bersih, rapih, berpakaian bagus, dan bau wewangian. Tetapi saya tidak melihat mengapa kita tidak dapat memahaminya sebagai orang-orang yang saleh di antara mereka, yang mengkhususkan dirinya bagi TUHAN dengan nazar orang nazir (Bil. 6:2). Bahwa ada orang-orang seperti itu di antara mereka di masa-masa yang paling merosot tampak dari 11, Aku telah membangkitkan sebagian dari teruna-terunamu menjadi nazir. Meskipun orang-orang Nazir ini tidak boleh memotong rambut, namun karena pola makan mereka yang penuh pantangan, dan karena mereka sering membasuh diri, terutama karena mereka senang mengabdikan diri kepada Allah dan bergaul dengan-Nya, yang membuat wajah mereka bersinar seperti wajah Musa, mereka lebih bersih dari salju dan lebih putih dari susu. Karena tidak minum anggur atau minuman keras, kulit mereka lebih sehat dan wajah mereka lebih ceria daripada orang-orang yang menyuguhi diri setiap hari dengan darah buah anggur, seperti Daniel dan teman-temannya menyuguhi diri dengan sayur dan air. Atau mungkin itu menunjukkan penghormatan dan pemujaan yang besar dari semua orang baik terhadap mereka. Walaupun mungkin mereka tidak tampan dan semaraknya pun tidak ada, namun, karena mengkhususkan diri bagi Tuhan, mereka dihargai seolah-olah lebih merah dari pada merjan, dan rupa mereka seperti batu nilam. Tetapi sekarang begitu buruk rupa mereka (seperti yang dikatakan tentang Kristus [Yes. 52:14]). Wajah mereka lebih hitam dari pada jelaga. Mereka tampak sengsara, sebagian karena kelaparan dan sebagian lagi karena kesedihan dan kebingungan. Mereka tidak dikenal di jalan-jalan. Orang-orang yang dulu menghormati mereka sekarang tidak memperhatikan mereka, dan orang-orang yang sudah mengenal mereka dengan akrab sekarang hampir tidak mengenal mereka, sebab wajah mereka begitu berubah oleh kesengsaraan-kesengsaraan yang menyertai pengepungan yang berkepanjangan itu. Kulit mereka berkerut pada tulang-tulangnya, daging mereka hampir habis dan terbuang. Daging mereka mengering, menjadi seperti kayu, kering dan keras seperti sepotong kayu. Perhatikanlah, suatu hal yang harus sangat diratapi bahwa bahkan orang-orang yang mengkhususkan diri bagi Allah sekalipun, ketika penghakiman-penghakiman yang menghancurkan ditimpakan, sering kali disertakan juga bersama orang lain dalam malapetaka bersama.
• VI. Yerusalem runtuh secara perlahan-lahan, dan menantikan kematian yang berlangsung lama dan pelan-pelan. Sebab kelaparan lebih berperan bagi kehancurannya daripada penghakiman-penghakiman lainnya. Oleh karena itu, kehancuran Yerusalem lebih besar dari Sodom (ay. 6), sebab Sodom hanya dibongkar-bangkir sekejap mata. Satu hujan api dan belerang sudah membumihanguskannya, tanpa ada tangan yang memukulnya. Ia tidak mengalami pengepungan apa pun yang berkepanjangan, seperti Yerusalem. Ia langsung jatuh ke tangan Tuhan, yang menyerang tepat mengenai sasaran dengan satu pukulan, dan tidak jatuh ke tangan manusia, yang karena lemah, lama dalam melaksanakan hukuman (Hak. 8:21). Sebaliknya, Yerusalem selama berbulan-bulan dibuat tersiksa, menderita dan sengsara, dan mati sedikit demi sedikit, mati dengan merasakan kematiannya sendiri. Dan, apabila kesalahan Yerusalem lebih diperparah daripada kesalahan Sodom, maka tidak heran jika hukumannya pun demikian. Sodom tidak pernah memiliki sarana anugerah seperti yang dimiliki Yerusalem, yaitu sabda-sabda Allah dan nabi-nabi-Nya, dan karena itu penghukuman Yerusalem akan lebih tak tertanggungkan daripada punya Sodom (Mat. 11:23-24). Luar biasanya kelaparan itu digambarkan di sini melalui dua contohnya yang menakutkan:
• 1. Kematian-kematian yang melelahkan yang disebabkan oleh kelaparan itu (ay. 9). Banyak orang tewas karena kelaparan, menderita lapar sampai mati, sebab persediaan-persediaan mereka sudah habis, dan persediaan-persediaan di tempat umum hampir habis sehingga mereka tidak bisa ditolong sedikit pun olehnya. Mereka merana dan mati sebab tak ada hasil ladang. Orang-orang yang kelaparan pasti akan mati seolah-olah mereka sudah tembus ditikam dan dihantam. Hanya saja keadaan mereka jauh lebih mengenaskan. Mereka yang gugur karena pedang akan segera dibebaskan dari rasa sakit mereka. Dengan tenang mereka turun ke dalam dunia orang mati (Ayb. 21:13). Mereka tidak mengalami kengerian melihat kematian yang datang mendekati mereka, dan hampir tidak merasakannya tatkala kematian menghunjamkan pukulannya. Hanya satu pergulatan yang pedih, lalu semuanya pun selesai. Dan jika kita siap menghadapi dunia lain, kita tidak perlu takut akan jalan singkat menuju ke sana, justru lebih cepat lebih baik. Tetapi orang-orang yang mati karena kelaparan, mati merana. Kelaparan menggerogoti roh mereka, dan menghabiskan mereka secara perlahan-lahan. Bahkan, kelaparan menyiksa roh mereka, dan membuat mereka berkeluh kesah, dan merupakan siksaan besar bagi pikiran seperti juga bagi tubuh. Inilah kesakitan-kesakitan pada kematian mereka (Mzm. 73:4).
• 2. Pembunuh-pembunuh biadab yang diciptakan oleh kelaparan itu (ay. 10): Dengan tangan sendiri wanita yang lemah lembut pertama-tama membunuh, dan kemudian memasak kanak-kanak mereka sendiri. Hal ini diratapi sebelumnya (2:20). Betapa harus diratapi dengan teramat sangat bahwa orang bisa menjadi sedemikian fasik untuk melakukannya, dan sedemikian ditimpa kesusahan-kesusahan yang demikian luar biasa sehingga tergoda untuk melakukannya. Tetapi dampak yang mengerikan dari pengepungan-pengepungan yang berkepanjangan ini sudah diancamkan kepada semuanya (Im. 26:29; Ul. 28:53), dan khususnya kepada Yerusalem dalam pengepungan tentara Kasdim (Yer. 19:9; Yeh. 5:10). Keadaan itu begitu menyedihkan sehingga mereka tidak mempunyai apa-apa untuk memberi makan anak-anak mereka dan memasak daging untuk mereka (ay. 4). Tetapi jauh lebih buruk lagi bahwa mereka sampai tega menyantap anak-anak mereka dan menjadikannya sebagai daging. Saya tidak tahu apakah ini harus dijadikan contoh dari kuatnya kelaparan atau kuatnya kejahatan. Tetapi, sama seperti para penyembah berhala dari bangsa-bangsa bukan Yahudi sewajarnya diserahkan kepada hawa nafsu yang memalukan (Rm. 1:26), demikian pula para penyembah berhala dari bangsa Yahudi ini, dan kaum perempuannya secara khusus, yang telah membuat penganan persembahan bagi ratu sorga dan mengajar anak-anak mereka untuk melakukannya juga, mereka dibuat hampa kasih sayang, bahkan kepada anak-anak mereka sendiri. Dibiarkan mencemarkan tubuh mereka sendiri seperti itu merupakan penghakiman yang benar kepada mereka atas kecemaran yang telah mereka perbuat terhadap Allah.
• VII. Yerusalem runtuh sepenuhnya dan secara mencengangkan.
• 1. Kehancuran Yerusalem adalah kehancuran yang sehabis-habisnya (ay. 11): TUHAN melepaskan segenap amarah-Nya. Ia telah merampungkan amarah-Nya, telah melaksanakan semua yang menjadi tujuan-Nya dalam murka terhadap Yerusalem, dan tidak menghapus satu bagian pun dari hukuman itu. Ia menumpahkan cawan-cawan murka-Nya yang menyala-nyala seluruhnya, tumpah habis sampai ke dasarnya, bahkan sampai ke ampas-ampasnya. Ia telah menyalakan api di Sion, yang tidak hanya melahap habis rumah-rumah, dan meratakannya dengan tanah, tetapi juga, melebihi apa yang dapat dilakukan api-api lain, telah memakan dasar-dasarnya, seolah-olah rumah-rumah tidak akan lagi dibangun di atasnya.
• 2. Kehancuran itu adalah kehancuran yang mencengangkan (ay. 12). Sangat mengejutkan bagi raja-raja di bumi, yang mengenal dan ingin tahu selalu tentang keadaan negeri-negeri tetangga mereka. Bahkan, kehancuran itu mencengangkan bagi seluruh penduduk dunia yang mengetahui Yerusalem, atau yang pernah mendengar atau membaca tentangnya. Mereka tidak percaya bahwa lawan dan seteru dapat masuk ke dalam gapura-gapura Yerusalem. Sebab,
• (1) Mereka tahu bahwa Yerusalem dibentengi dengan kuat, bukan hanya oleh tembok-tembok dan kubu-kubu, melainkan juga oleh jumlah dan kekuatan penduduknya. Kubu pertahanan Sion dianggap tak tertembus.
• (2) Mereka tahu bahwa Yerusalem adalah kota Raja Besar, di mana Tuhan atas seluruh bumi berdiam secara khusus. Yerusalem adalah kota kudus, dan karena itu mereka berpikir bahwa kota itu berada di bawah perlindungan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sia-sia saja kalau musuh-musuhnya hendak menyerangnya.
• (3) Mereka tahu bahwa banyak upaya yang dilakukan untuk menyerangnya sudah digagalkan, lihat saja upaya Sanherib. Oleh karena itu, mereka terheran-heran ketika mendengar tentara Kasdim menjadikan diri mereka tuan atasnya, dan akhirnya sadar bahwa pasti oleh tangan Allah secara langsunglah Yerusalem diserahkan kepada tentara Kasdim. Oleh perintah penugasan dari Dialah musuh menerobos dan memasuki gapura-gapura Yerusalem.

Matthew Henry: Rat 4:13-20 - Penyebab Kesedihan-kesedihan Yerusalem

Penyebab Kesedihan-kesedihan Yerusalem (4:13-20)

• Kita mendapati di sini,
• I. Dosa-dosa yang didakwakan kepada mereka, yang karenanya Allah mendatangkan kehancuran ini atas mereka. Dan karena itu Allah benar dalam melakukannya (ay. 13-14): Hal itu terjadi oleh sebab dosa nabi-nabinya dan kedurjanaan imam-imamnya. Bukan berarti bahwa rakyatnya tidak bersalah. Tidak, umat-Ku menyukai yang demikian (Yer. 5:31), dan untuk menyenangkan merekalah para nabi dan imam berbuat seperti itu. Tetapi kesalahannya terutama harus ditimpakan kepada nabi-nabi dan imam-imam, yang seharusnya mengajar rakyat dengan lebih baik, seharusnya menegur dan memperingatkan mereka, dan memberi tahu mereka apa yang akan menjadi kesudahannya. Dari tangan para penjaga yang tidak memberi mereka peringatan, darah akan dituntut. Perhatikanlah, tidak ada hal lain yang membuat suatu bangsa lebih matang bagi kehancuran, atau yang memenuhi takaran-takaran kejahatannya dengan lebih cepat, selain dosa-dosa para imam dan nabi mereka. Dosa yang secara khusus didakwakan kepada mereka adalah penganiayaan. Nabi-nabi palsu dan imam-imam yang bobrok menggabungkan kekuasaan dan kepentingan mereka untuk mencurahkan darah orang yang tidak bersalah di tengah-tengahnya, darah nabi-nabi Allah dan orang-orang yang setia pada mereka. Mereka tidak hanya menumpahkan darah anak-anak mereka yang tidak bersalah, yang mereka korbankan kepada dewa Molokh, tetapi juga darah orang-orang benar yang ada di antara mereka, yang mereka korbankan kepada berhala yang lebih kejam itu, yaitu berhala permusuhan terhadap kebenaran dan agama yang benar. Ini adalah dosa yang tidak akan diampuni Tuhan (2Raj. 24:4) dan yang membawa kehancuran terakhir atas Yerusalem (Yak. 5:6): Kamu telah menghukum, bahkan membunuh orang yang benar. Para imam dan nabi adalah biang keladi dalam penganiayaan itu, seperti pada zaman Kristus imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat adalah pihak yang memanas-manasi orang banyak untuk melawan Dia, yang jika tidak demikian akan tetap berseru hosana. Nah, mereka inilah orang-orang yang terhuyung-huyung seperti orang buta di jalan-jalan (ay. 14). Mereka menyimpang dari jalan-jalan keadilan, buta terhadap segala sesuatu yang baik, tetapi kalau untuk berbuat kejahatan mereka cepat. Allah berkata tentang hakim-hakim yang bobrok, mereka tidak tahu dan tidak mengerti apa-apa, dalam kegelapan mereka berjalan (Mzm. 82:5). Dan Kristus berkata tentang guru-guru yang bobrok, mereka orang buta yang menuntun orang buta (Mat. 15:14). Mereka sudah begitu mencemarkan diri mereka sendiri oleh darah orang yang tak berdosa, darah orang-orang kudus, sehingga orang tak dapat menyentuh pakaian mereka. Mereka membuat diri mereka dibenci oleh semua orang di sekeliling mereka, sehingga orang-orang baik enggan menyentuh mereka seperti enggan menyentuh mayat, yang menajiskan orang menurut hukum keupacaraan, atau menyentuh pakaian yang berlumuran darah dari orang yang dibunuh, yang tidak sanggup dilakukan oleh orang yang berjiwa lembut. Tidak ada hal lain yang akan membuat nabi-nabi dan imam-imam sedemikian dibenci selain roh penganiayaan.
• II. Kesaksian dari tetangga-tetangga mereka dikeluarkan sebagai bukti melawan mereka, baik untuk menyatakan bahwa mereka berdosa maupun untuk menunjukkan keadilan dari segala tindakan Allah terhadap mereka. Sebagian orang yang sudah sangat kurang ajar dalam dosa bermegah bahwa mereka tidak peduli apa yang dikatakan orang tentang mereka. Tetapi Allah, melalui sang nabi, ingin membuat orang-orang Yahudi memperhatikan apa yang dikatakan orang lain tentang mereka, dan apa pendapat orang-orang sekitar mengenai mereka (ay. 15-16). Apa yang dikatakan, bahkan, apa yang diteriakkan orang kepada mereka, terutama kepada para imam dan nabi yang bobrok, di antara bangsa-bangsa.
• 1. Bangsa-bangsa mencela mereka karena mereka berpura-pura murni, padahal mereka hidup dalam segala macam kejahatan yang nyata. Bangsa-bangsa berteriak kepada mereka, “Singkir! Najis! Kamu begitu saksama dalam menuruti hukum sehingga kamu tidak mau menyentuh orang bukan Yahudi, dengan berteriak, menjauhlah, janganlah meraba aku, nanti engkau menjadi kudus olehku!” (Yes. 65:5). Demikian pula orang-orang yang menuntut Kristus tidak mau masuk ke gedung pengadilan, supaya jangan menajiskan diri. “Tetapi dapatkah sekarang kamu mencegah bangsa-bangsa lain untuk tidak menyentuhmu, sementara Allah sudah menyerahkanmu ke tangan mereka? Ketika kamu lari dan mengembara, kamu akan menyuruh mereka untuk menjauh dan tidak menyentuhmu, karena mereka najis. Tetapi itu sia-sia. Ular-ular ini tidak akan terpesona atau tersihir seperti itu. Tidak, mereka tidak akan menghormati para imam, dan orang-orang tua tidak mereka kasihani. Orang-orang yang paling terhormat akan menjadi tercela bagi mereka.”
• 2. Bangsa-bangsa mencela mereka dengan dosa-dosa mereka, karena murka Allah terhadap mereka atas dosa-dosa mereka, dan akibat-akibat yang mengerikan dari murka itu. “Singkir! Najis!”, kata orang kepada mereka. Semua orang berteriak, “Sungguh memalukan!”, dan bisa dengan mudah melihat bahwa Allah tidak akan lama membiarkan sebuah bangsa yang begitu menyulut murka-Nya seperti itu untuk terus tinggal di negeri yang begitu baik seperti itu. Orang-orang tahu bahwa ketetapan dan peraturan mereka adil, dan karena itu mengharapkan bahwa mereka akan menjadi umat yang bijaksana dan berakal budi (Ul. 4:6). Akan tetapi, ketika orang-orang melihat hal yang sebaliknya pada diri mereka, orang-orang itu berteriak, “Singkir! Singkir! Orang-orang itu segera melihat hukuman mereka, bahwa negeri itu akan memuntahkan mereka, seperti ia memuntahkan pendahulu-pendahulu mereka. Dan ketika melihat kaum keturunan Yakub yang terserak lari dan mengembara, orang-orang itu pun membicarakan mereka. Orang-orang itu berkata, sekarang TUHAN sendiri mencerai-beraikan mereka, menyerakkan mereka ke semua negeri, karena para imam tidak mereka hormati, para imam yang saleh yang ada di antara mereka, seperti Zakharia anak Yoyada, Yeremia, dan yang lainnya. Dan orang-orang tua tidak mereka kasihani, malah mereka merendahkan orang-orang tua dan kewenangan mereka, ketika orang-orang itu berusaha menegur mereka atas jalan-jalan mereka yang keji. Orang kafir sendiri sudah melihat bahwa hal ini akan menjadi kehancuran mereka.
• 3. Bangsa-bangsa bersorak-sorai atas kehancuran mereka sebagai kehancuran yang tak dapat dipulihkan. Bangsa-bangsa itu berkata, ketika melihat mereka diusir dari negeri mereka sendiri, “Sekarang, mereka tak boleh tinggal lebih lama di sini. Mereka telah mengucapkan selamat tinggal kepadanya, tidak akan pernah kembali lagi ke sana, sebab Allah tak mau lagi memandang mereka, jadi bagaimana mereka dapat menolong diri mereka sendiri?” Tetapi dalam hal ini orang-orang itu keliru. Allah tidak membuang mereka, karena semuanya ini. Namun memang beginilah yang banyak dipahami, bahwa semua orang di sekeliling mereka mengamati mereka sebagai umat yang begitu menyulut murka Allah mereka, sehingga tidak ada alasan untuk menantikan hal lain selain bahwa mereka akan benar-benar ditinggalkan.
• III. Keputusasaan yang hampir menindih mereka sendiri di bawah segala malapetaka itu. Setelah mendengar apa yang dikatakan tentang mereka di antara bangsa-bangsa, marilah sekarang kita dengar apa yang mereka katakan tentang diri mereka sendiri (ay. 17). “Ada pun kami, kami melihat keadaan kami seperti tak berdaya. Akhir hidup kami mendekat (ay. 18), akhir dari jemaat kami maupun pemerintahan kami. Kehancuran keduanya sudah di ambang pintu. Bahkan, akhir hidup kami sudah tiba. Kami benar-benar binasa. Titik penghabisan yang mematikan mengakhiri semua penghiburan kami. Hari-hari mujur kami sudah genap, sudah dihitung dan selesai.” Demikianlah ketakutan-ketakutan mereka sejalan dengan harapan-harapan musuh mereka bahwa Tuhan tak mau lagi memandang mereka. Sebab,
• 1. Tempat-tempat perlindungan yang kepadanya mereka berlari mengecewakan mereka. Mereka mencari pertolongan dari sekutu ini dan sekutu itu yang kuat, tetapi tidak ada gunanya. Pertolongan itu ternyata sia-sia. Pertolongan-pertolongan yang mereka nantikan tak kunjung datang, atau setidak-tidaknya semua pertolongan itu tidak berhasil seperti yang mereka harapkan, dan mata mereka menjadi lelah karena menantikan apa yang tidak pernah datang (ay. 17). Dari menara penjagaan mereka menanti-nantikan. Mereka berjaga-jaga dalam waktu yang lama, dan dengan amat bersungguh-sungguh dan tidak sabar, menanti-nantikan suatu bangsa yang menjanjikan mereka bantuan, tetapi malah membuat hati mereka tawar, dan mengecewakan harapan mereka. Bangsa itu tak dapat menolong mereka. Bangsa itu terlalu lemah untuk melawan tentara Kasdim, dan karena itu mundur. Pertolongan dari makhluk ciptaan adalah pertolongan yang sia-sia (Mzm. 60:13), dan kita bisa menantikannya sampai mata kita lelah, sampai hati kita menjadi tawar, dan pertolongan itu tetap saja tidak kita dapatkan pada akhirnya.
• 2. Penganiaya-penganiaya yang mereka hindari, mengejar dan menyusul mereka (ay. 18): Mereka mengintai langkah-langkah kami, sehingga kami tak dapat berjalan di lapangan-lapangan kami. Ketika mengepung kota itu, tentara Kasdim mengangkat senjata perang mereka begitu tinggi mengatasi tembok-tembok sehingga mereka dapat menguasai kota, dan menembaki orang sambil berjalan di sepanjang jalan. Tentara Kasdim memburu mereka dengan anak-anak panah dari satu tempat ke tempat lain. Ketika kota dihancurkan, dan semua prajurit melarikan diri, pengejar-pengejar mereka lebih cepat dari pada burung rajawali di angkasa ketika terbang melayang memburu mangsanya (ay. 19). Tidak ada yang bisa luput dari mereka. Tentara Kasdim memburu mereka di atas gunung-gunung, dan, ketika mereka menyangka sudah aman dari tentara itu, mereka jatuh ke tangan orang-orang yang menghadang mereka di padang gurun, untuk mencegat pelarian mereka, dan menangkap orang-orang yang tersesat. Bahkan, raja sendiri, meskipun dianggap memiliki semua keuntungan yang dapat diberikan dalam keadaan darurat untuk melarikan diri dengan berhasil, pun tidak bisa lari, sebab pembalasan ilahi mengejarnya bersama-sama mereka. Maka (ay. 20), orang yang diurapi TUHAN, nafas hidup kami, tertangkap dalam pelubang mereka. Sebagian orang menerapkannya pada Yosia, yang tewas oleh raja Mesir di dalam pertempuran. Tetapi lebih tepatnya ini harus dipahami sebagai Zedekia, yang merupakan raja terakhir dari keluarga Daud, dan yang dikejar-kejar oleh tentara Kasdim dan ditangkap di dataran Yerikho (Yer. 39:5). Dialah orang yang diurapi TUHAN, pewaris dari keluarga yang telah ditetapkan Allah untuk memerintah. Ia sangat diandalkan oleh negeri Yahudi: Mereka menyangka, dalam naungannya kami akan hidup di antara bangsa-bangsa. Mereka meyakinkan diri sendiri bahwa sisa-sisa orang yang tertinggal setelah pembuangan Yekhonya pastilah, di bawah perlindungan pemerintahannya, akan kembali berakar ke bawah dan menghasilkan buah ke atas. Mereka berpikir bahwa, meskipun mereka begitu terpuruk sehingga tidak dapat membayangkan diri mereka memerintah atas bangsa-bangsa lain, seperti yang sudah mereka lakukan di masa lalu, namun setidaknya mereka dapat pindah untuk hidup di antara bangsa-bangsa lain itu dan tidak dihina serta dikoyak-koyakkan oleh bangsa-bangsa itu. Demikianlah, kalau orang sudah mau tenggelam, ia bukan saja akan cepat-cepat menangkap ranting yang melintas di dekatnya, tetapi juga berpikir bahwa ranting itu akan menyelamatkannya. Yerusalem mati akibat penyakit yang menggerogotinya secara perlahan-lahan, karena suatu kelainan, yaitu penyakit membuai-buai diri. Bahkan sekalipun ia sudah tinggal menunggu ajal, ia menunjukkan gejala-gejala yang memberi harapan bagi dirinya sendiri, dan menaruh harapan bahwa ia akan pulih. Tetapi apa hasilnya? Naungan yang di bawahnya mereka menyangka akan hidup ternyata seperti naungan pohon jarak Yunus, yang layu dalam semalam. Orang yang diurapi TUHAN tertangkap dalam pelubang mereka, seolah-olah ia hanyalah seekor binatang pemangsa. Betapa mereka sama sekali tidak menganggap orang yang dipandang suci dan tidak boleh disakiti. Perhatikanlah, apabila kita menjadikan makhluk ciptaan sebagai nafas hidup kita, dan meyakinkan diri sendiri bahwa kita akan hidup olehnya, maka sewajarnya Allah menghentikan nafas itu, dan merampas dari kita hidup yang kita harapkan darinya. Sebab Allah sendiri ingin mendapat kehormatan sebagai hidup kita dan lanjut umur kita.

Matthew Henry: Rat 4:21-22 - Penghiburan bagi Sion

Penghiburan bagi Sion (4:21-22)

• Mazmur-mazmur ratapan Daud biasanya ditutup dengan suatu kata penghiburan, laksana hidup dari antara orang mati dan terang yang bersinar dari kegelapan. Demikian pula ratapan dalam pasal ini di sini. Umat Allah pada saat itu sedang dalam kesusahan besar, segala segi kehidupan mereka suram, semua pandangan mereka untuk masa depan menakutkan, dan tetangga-tetangga mereka yang jahat, yaitu orang Edom, menghina mereka dan berbuat semampunya untuk memanas-manasi para pembinasa melawan mereka. Seperti itulah kekerasan mereka terhadap Yakub saudara mereka (Ob. 1:10), seperti itulah kebencian mereka terhadap Yerusalem, yang mereka teriaki, runtuhkan, runtuhkan (Mzm. 137:7). Namun sekarang di sini dinubuatkan, untuk membesarkan hati umat Allah,
• I. Bahwa permasalahan-permasalahan Sion akan berakhir (ay. 22): Telah hapus kesalahanmu, puteri Sion! Bukan kepenuhan dari hukuman yang pantas diterimanya, melainkan kepenuhan dari apa yang sudah dirancang dan ditetapkan Allah untuk ditimpakan-Nya, dan yang diperlukan untuk memenuhi tujuannya, yaitu memuliakan keadilan Allah dan menghapuskan dosa mereka. Pembuangan itu, yang merupakan hukuman bagi kesalahanmu, sudah berakhir (Yes. 40:2), dan Ia tak akan lagi menahan engkau di dalam pembuangan, demikian ayat itu dapat dibaca, seperti juga, Ia tidak akan lagi membawa engkau ke dalam pembuangan. Ia akan mengembalikan lagi orang-orang yang terbuang dari antara kamu dan mengerjakan pembebasan yang mulia untukmu. Perhatikanlah, segala permasalahan umat Allah tidak akan berlangsung lama, tetapi akan selesai segera setelah permasalahan itu menunaikan tugas yang untuknya ia dikirim.
• II. Bahwa sorak sorai Edom akan berakhir. Dikatakan dengan menyindir (ay. 21): “Bergembira dan bersukacitalah, hai puteri Edom! Teruslah menghina Sion yang sedang kesusahan, sampai engkau memenuhi takaran kejahatanmu. Berbuatlah demikian. Bersukacitalah karena sekarang kamu luput dari musibah bersama yang menimpa sesamamu.” Ini seperti teguran Salomo terhadap pemuda yang bersukaria sampai di luar aturan (Pkh. 11:9): “Bersukarialah, hai pemuda dalam kemudaanmu! Bersukarialah, sebisamu, sampai Allah datang untuk mengadakan perhitungan denganmu, yang akan dilakukan-Nya tidak lama lagi. Piala yang memusingkan, yang sekarang giliran Yerusalem untuk minum dalam-dalam darinya, akan sampai kepadamu. Piala itu akan diedarkan sampai tiba giliranmu untuk meminumnya.” Perhatikanlah, ini merupakan alasan yang baik mengapa kita tidak boleh menghina siapa saja yang sedang sengsara, karena kita sendiri juga sama-sama manusia yang bertubuh, dan kita tidak tahu seberapa cepat keadaan mereka menjadi keadaan kita. Tetapi orang-orang yang menghibur diri dengan malapetaka-malapetaka yang menimpa jemaat Allah harus menantikan hukuman mereka, sebagai kaki tangan kejahatan, bersama orang-orang yang dijadikan alat dalam menjalankan malapetaka-malapetaka itu. Kehancuran orang-orang Edom dinubuatkan oleh nabi ini (Yer. 49:7, dst.), dan umat Allah harus berbesar hati dengan pengharapan akan kehancuran itu ketika sekarang mereka harus menghadapi kekasaran dan kekurang-ajaran orang-orang Edom itu.
• 1. Kehancuran orang-orang Edom itu akan menjadi kehancuran yang memalukan: “Juga kepadamu piala itu akan sampai, akan memabukkanmu” (dan itu memang memalukan bagi siapa saja). “Engkau akan jadi mabuk, tidak sadar diri, dan kehilangan kewarasanmu. Engkau akan terhuyung-huyung dalam semua putusanmu dan tersandung dalam semua usahamu, lalu, seperti Nuh saat mabuk, engkau akan menelanjangi dirimu dan menjadikan dirimu dihina orang.” Perhatikanlah, siapa yang mengolok-olok umat Allah, ia pantas dibiarkan berbuat begitu sampai suatu saat nanti ia sendiri yang akan dijadikan bahan olok-olok.
• 2. Kehancuran itu akan menjadi kehancuran yang adil. Allah dalam hal ini akan membalas kesalahanmu dan menyingkapkan dosa-dosamu. Ia akan menghukum kesalahan dan dosa-dosa mereka, dan untuk membenarkan diri-Nya sendiri dalam berbuat demikian, Ia akan menyingkapkan kesalahan dan dosa-dosa itu, supaya tampak jelas bahwa Ia mempunyai alasan yang benar untuk tampil bertindak menentang mereka. Bahkan, hukuman atas dosa itu akan begitu serupa dengan dosanya, sehingga hukuman itu akan menyingkapkan dengan jelas apa dosanya. Adakalanya Allah benar-benar menghukum kesalahan dengan begitu rupa sehingga orang yang berjalan sambil lalu pun dapat mengetahui apa dosanya dari hukumannya. Akan tetapi, cepat atau lambat, dosa akan dibalas dan disingkapkan, dan semua pekerjaan kegelapan yang tersembunyi akan dibukakan di dalam terang.

SH: Rat 4:1-22 - Karena pemimpin (Kamis, 16 Desember 2010)

Karena pemimpin

Ratapan 4 membandingkan kondisi Kerajaan Yehuda pada masa jaya dan masa susah. Sebagai bangsa terjajah, mereka mengalami pemiskinan yang luar biasa. Calvin mengatakan bahwa ayat 1 merujuk pada bait Allah yang emasnya habis dijarah, bersamaan dengan kejatuhan Yerusalem. Ayat 5-8 menggambarkan bagaimana orang-orang yang paling kaya dan terawat sekalipun telah menjadi pemulung dan pengemis. Namun masalahnya jauh lebih serius.

Bangsa yang dulu dipilih Allah ini ternyata dalam kondisi yang mengenaskan sehingga ibu-ibu tidak dapat menyusui anak mereka, walaupun menyusui anak adalah hal yang begitu mendasar dan instingtif sehingga serigala pun tidak perlu diajari untuk melakukannya (3). Terlebih lagi, kelaparan merajalela sehingga wanita – bahkan wanita yang lemah lembut – memasak anak-anak mereka untuk disantap (10). Kengerian yang begitu dahsyat telah melahap habis kemasyhuran masa lalu umat pilihan Allah ini. Semua yang terjadi membuat Yehuda jadi tontonan banyak orang dan menjadi satu kengerian yang membuat orang-orang ternganga (12).

Kenapa semua itu bisa terjadi? Salah siapa? Ayat 13 menjawab, "Hal itu terjadi oleh sebab dosa nabi-nabinya dan kedurjanaan imam-imamnya ...." Di sepanjang riwayat kerajaan Israel dan Yehuda kita melihat sikap hidup dan spiritualitas pemimpin sangat menentukan spiritualitas rakyat. Pada masa Elia misalnya, ada tujuh ribu rakyat jelata yang tetap setia kepada Tuhan (1Raj. 19:18), termasuk setidaknya seorang pegawai kerajaan (1Raj. 18:1-15). Namun karena Ahab adalah raja yang jahat, rakyat pun mengikuti sikap hidup raja hingga seluruh negeri berada di bawah kutukan. Ketika Raja Zedekia ditangkap dan ditawan (ay. 20; bnd. Yer. 39:5), lengkaplah kejatuhan Yerusalem. Dosa seorang pemimpin memang membawa kejatuhan dirinya beserta seluruh rakyatnya. Maka untuk mencegah dan mengatasi kejatuhan itulah, Tuhan mengutus hamba-Nya membawa suara kenabian untuk meluruskan yang bengkok.

SH: Rat 4:1-22 - Sengsara yang dahsyat (Minggu, 6 April 2014)

Sengsara yang dahsyat

Yesaya pernah mengungkapkan ‘keputusasaan’ Allah dalam mendisiplin umat-Nya, "di mana kamu mau dipukul lagi, kamu yang bertambah murtad?...Dari telapak kaki sampai kepala tidak ada yang sehat: bengkak dan bilur dan luka baru…" (Yes. 1:5-6). Itulah gambaran umat Tuhan yang berdosa, walau telah dihukum keras, babak belur, bergeming dalam dosa-dosanya.

Mengerikan keadaan Yerusalem dalam Ratapan 4 ini. Hukuman Tuhan yang dijatuhkan paling keras, membuat gambaran megah Yerusalem berubah total. Dulu bagaikan emas, sekarang sekadar tanah (1-2). Keadaan sengsara mereka digambarkan dengan kelaparan yang melanda penduduk Yerusalem. Bahkan orang tua berlaku kejam dan sadis terhadap anak-anaknya (3-4, 10), mereka yang biasa makan makanan mewah, kini mengais sampah untuk memuaskan lapar (5). Para pemimpin yang biasa hidup enak, menjadi kurus kering menanggung derita (7-8).

Hukuman Tuhan itu begitu dahsyat mengerikan (11-12).Para nabi dan imamlah yang paling bersalah akan keadaan runyam umat-Nya (13)! Mereka mengumbar darah umat, kini mereka menjadi terbuang, tercemar seperti orang kusta, ditolak di mana pun, termasuk oleh bangsa-bangsa sekeliling (14-16). Umat mencari pertolongan dari bangsa-bangsa lain, namun sia-sia (17), sebaliknya para musuh mengejar dan mengepung mereka (18-19). Berharap kepada pemimpin pun ternyata sia-sia (20).

Namun Ratapan 4 ini ditutup dengan pengharapan, bahwa walau saat ini musuh berjaya atas mereka – misalnya Edom – sifatnya sementara. Para musuh akan dihukum Tuhan! Berarti umat Tuhan ada pengharapan diampuni dan dipulihkan.

Kalau kita sengsara karena murka Allah atas dosa-dosa kita, bersyukurlah. Hal itu menunjukkan Allah masih bermurah hati, memberikan kesempatan padamu untuk bertobat!

SH: Rat 4:1-22 - Lakukan Kewajiban dengan Benar! (Minggu, 17 Desember 2017)

Lakukan Kewajiban dengan Benar!

Isi pasal ini memiliki kemiripan dengan pasal 2. Yeremia membandingkan keadaan Yerusalem sebelum pengepungan dan perusakan yang dilakukan oleh bangsa Babel dan keadaan sesudahnya (1-12). Lalu penulis menyatakan bahwa semuanya itu terjadi karena keberdosaan bangsa Yehuda (13-16). Kemudian pasal ini ditutup dengan keyakinan umat bahwa pertolongan dari pihak manusia itu sia-sia (17-20). Umat juga memohon agar Tuhan sendiri yang membalas kejahatan bangsa Babel.

Apa yang dilakukan oleh bangsa Babel sangat kejam. Mereka begitu brutal dan tak berperikemanusiaan. Mereka mengejar, menganiaya, menyiksa, bahkan membunuh tanpa perasaan. Tak satu pun yang luput dari keberingasan bangsa Babel. Para penguasa Yehuda, bangsawan, pemimpin agama dan bayi pun turut menderita. Tidak pernah ada kengerian sehebat itu. Kejadian yang membuat orang tidak hanya menderita, tetapi juga melakukan kekejian demi mempertahankan hidup (10). Karena itu, Yeremia bernubuat, "Lebih bahagia mereka yang gugur karena pedang...." (9).

Kekejian orang-orang Babel membuat mereka tidak menghormati para pemimpin agama. Yeremia mengatakan bahwa semua itu bukan karena semata kekejian mereka, tetapi juga berbagai dosa yang dilakukan oleh para nabi palsu. Mereka sepatutnya bernubuat dan menyampaikan kebenaran dan keadilan Tuhan, namun mereka tidak melakukannya. Sebab mata hati dan mulut mereka telah dijejali kekayaan dan kemewahan hidup. Mereka juga menjerumuskan bangsa Yehuda hidup dalam keberdosaan. Kini, mereka pun merasakan dampak negatif yang merusak. Mereka tidak hanya menderita, tetapi harga diri juga turut terkoyak-koyak.

Harta dan kekayaan bisa membungkam mulut kita untuk berhenti menyuarakan kebenaran dan keadilan. Karena itu, marilah kita memohon kepada Tuhan agar dimampukan untuk melakukan kewajiban dengan baik dan benar. Berdoa agar kita mengedepankan kehendak Tuhan melalui hidup dan pelayanan kita. [MH]

SH: Rat 4:1-22 - Congkak Bongak (Rabu, 19 April 2023)

Congkak Bongak

Sekuat apa Kota Yerusalem? Seperti kota-kota lainnya pada zaman itu, Yerusalem dilindungi dengan tembok kota dan menara pengintaian. Ditambah lagi, Yerusalem merupakan ibu kota kerajaan. Perlindungan yang dibangun pasti tidak dapat diremehkan.

Terlebih lagi, di dalam kota itu terdapat Bait Suci, yang menjadi representasi kehadiran Tuhan. Tak heran, orang-orang Yehuda berpikiran bahwa Yerusalem tidak akan bisa dikalahkan oleh bangsa-bangsa lain (12).

Nyatanya, yang terjadi adalah sebaliknya. Kondisi nyaman dan aman berubah menjadi kehinaan dan kelaparan hebat (3-8, 10). Bahkan, orang mati dianggap lebih beruntung daripada orang hidup (9).

Semua itu terjadi karena dosa umat. Para nabi dan para imam yang semestinya melayani Tuhan dalam kekudusan telah tercemar akibat dosa ketidakadilan sehingga mereka dinajiskan (13-16). Tembok kota dan menara pengintaian pun tidak dapat meluputkan mereka dari kekalahan dan kesengsaraan (17-19). Sungguh tak terbayangkan!

Hidup orang-orang Yehuda penuh dengan kesombongan. Sebagai umat pilihan Tuhan, mereka yakin bahwa bagaimanapun juga keadaan mereka, Tuhan tidak akan membiarkan mereka celaka. Pikir mereka, status mereka memberikan kekebalan terhadap penderitaan. Akibatnya, mereka lalai untuk setia kepada perintah Tuhan.

Kiranya kita belajar dari sejarah bangsa Yehuda. Sebagai orang Kristen, kita bisa membanggakan diri kita sebagai orang yang sudah diselamatkan. Pikir kita, tak perlu lagi kita repot-repot menjaga kekudusan hidup dan berbuat baik karena keselamatan sudah diberikan Tuhan. Itu salah! Memang keselamatan telah dianugerahkan, tetapi jangan sampai kita lalai untuk memelihara dan menghidupi keselamatan itu.

Hendaknya segenap hidup kita dipenuhi kekudusan, keadilan, dan kebaikan, sebagai wujud syukur kita atas keselamatan dari Tuhan, juga sebagai bukti kesetiaan kita kepada Tuhan. Jauhlah kiranya sikap congkak bongak (sangat congkak) dari diri kita. [KRS]

Topik Teologia: Rat 4:11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Penderitaan
Ayu 19:8-20 Ayu 30:1,11 Maz 89:45 Maz 107:39-40 Yes 14:16-23 Yes 18:4-6 Yes 22:15-19 Rat 3:1-17,37-38 Rat 4:5,11 Wah 18:14-20

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Topik Teologia: Rat 4:13

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Darah
Ula 21:8-9 2Ra 21:16 Maz 106:38 Ams 1:11 Ams 6:16-17 Yes 59:7 Yer 19:4 Yer 22:3 Yer 22:17 Rat 4:13 Yoe 3:19 Mat 23:35 Kis 20:26

Dosa
Para Pendosa seperti Orang Buta
Ula 28:15,29 Rat 4:13-14 Zef 1:17 Luk 6:39
Pembunuhan
Kej 9:5-6 Kel 20:13 Kel 21:12-14 Ima 24:17 Bil 35:16-18,21,30-31 Ula 19:11-13 Maz 55:24 Maz 106:38,40 Ams 28:17 Yes 59:3,7 Yer 7:9-10 Yer 19:3-4 Rat 4:13-14 Yeh 24:6,9 Yeh 35:6 Hos 4:2-3 Yun 1:14 Nah 3:1 Hab 2:10-12 Mat 23:35 Yoh 8:44 1Ti 1:9 Yak 4:1-2 Yak 5:6 1Yo 3:15 Wah 21:8 Wah 22:15

Topik Teologia: Rat 4:14

Dosa
Para Pendosa seperti Orang Buta
Ula 28:15,29 Rat 4:13-14 Zef 1:17 Luk 6:39
Pembunuhan
Kej 9:5-6 Kel 20:13 Kel 21:12-14 Ima 24:17 Bil 35:16-18,21,30-31 Ula 19:11-13 Maz 55:24 Maz 106:38,40 Ams 28:17 Yes 59:3,7 Yer 7:9-10 Yer 19:3-4 Rat 4:13-14 Yeh 24:6,9 Yeh 35:6 Hos 4:2-3 Yun 1:14 Nah 3:1 Hab 2:10-12 Mat 23:35 Yoh 8:44 1Ti 1:9 Yak 4:1-2 Yak 5:6 1Yo 3:15 Wah 21:8 Wah 22:15

Topik Teologia: Rat 4:20

Umat Manusia Pada Umumnya
Roh sebagai Eksistensi Kesadaran
Ayu 9:18 Ayu 27:3 Ayu 33:4 Ayu 34:14-15 Maz 104:30 Maz 146:4 Pengk 12:7 Yes 24:4 Yes 33:11 Rat 4:20 Luk 8:55 Ibr 4:12 Yak 2:26
Peran Raja
Kej 20:7-9 2Sa 18:2-3 2Sa 21:17 1Ra 22:52-53 1Ta 21:3 Yer 15:4 Rat 4:20

TFTWMS: Rat 4:1-10 - Tempat-tempat Dan Orang-orang Berharga Dalam Penjarahan Dan Kesakitan

TEMPAT-TEMPAT DAN ORANG-ORANG BERHARGA DALAM PENJARAHAN DAN KESAKITAN (Ratapan 4:1-10)

Yehuda, yang dulunya merupakan negeri yang indah dan makmur, sekarang teronggok dalam reruntuhan. Perbedaan yang ditarik antara kemakmuran sebelumnya negeri itu dan keadaannya saat ini tampaknya melipatgandakan tragedi itu. Penjarahan itu semakin meluas ketika kaum itu digambarkan dalam kesakitan: "anak-anak Sion yang berharga" (4:2), "puteri bangsaku" (4:3, 6), bayi (4:4), dan kaum ibu yang beralih dari lemah lembut kepada kanibalisme (4:10). Gambar-gambar ini mengklimakskan adegan kelaparan dan pembantaian dalam 4:1-10.

TFTWMS: Rat 4:1 - Penghancuran Bait Suci

Penghancuran Bait Suci (Ratapan 4:1)

Bait suci itu telah diluluhlantakkan dan dibiarkan porak-poranda. Penaklukan itu telah mengubah kemuliaan sebelumnya Yerusalem menjadi adegan berdarah tentang kota yang dibantai.²

Ah, sungguh pudar emas itu, Emas murni itu berubah; Batu-batu suci itu terbuang Di pojok tiap jalan (4:1).

Batu-batu suci dan struktur bait suci digambarkan sebagai "terbuang."³Istilah ini secara bebas digunakan dalam kitab Ratapan dan selalu merupakan ungkapan tentang tahapan-tahapan tragedi yang dahsyat, mencolok mata. "Batu-batu suci" menyiratkan bangunan-bangunan yang berharga bagi orang Ibrani—bangunan-bangunan yang telah dirusak menjadi puing-puing, dengan potongan-potongan yang berserakan itu dilemparkan secara menghina ke jalan-jalan. Beberapa orang percaya bahwa "batu-batu suci" itu adalah kiasan untuk "anak-anak yang berharga" yang disebutkan dalam ayat 2. Namun begitu, catatan lain Alkitab memberi kita banyak alasan untuk melihat adanya sisa-sisa bangunan bait suci yang berserakan di dalam kata-kata ini (2 Raja 24:12, 13; 25:9, 13-17; 2 Tawarikh 36:6, 7, 10, 17-19; Yeremia 27:21, 22; 52:13-23; 1 Raja 7:49-51).

Ada tiga istilah Ibrani yang digunakan dalam 4:1, 2 untuk mengidentifikasi emas yang telah dijarah: (1) istilah umum "emas" (zahab), (2) "emas murni" (kethem), dan (3) "emas tua" (paz). Semua digunakan untuk mengidentifikasi bagian-bagian tertentu dari keindahan sebelumnya yang sekarang nabi itu lihat sebagai bernoda, gelap, dan berubah. Ketika kita melihat bahwa sesuatu yang berharga dan bermanfaat telah sedemikian kehilangan makna dan nilainya sehingga berserakan di sudut-sudut jalan, kita mulai memahami sejauh mana lanskap sosial dan spiritual Yehuda telah meledak.⁴

TFTWMS: Rat 4:2 - Penolakan Umat Itu

Penolakan Umat Itu (Ratapan 4:2)

Anak-anak Sion yang berharga, Yang setimbang dengan emas tua, Sungguh mereka dianggap belanga-belanga tanah Buatan tangan tukang periuk (4:2).

"Anak-anak Sion yang berharga," dikuduskan untuk menjadi imamat yang rajani dan bangsa yang kudus, sekarang ditolak dan diabaikan. Orang-orang yang dulunya diperbandingkan dengan emas, logam terbaik, telah menjadi seperti belanga-belanga tanah yang murah. Individu-individu yang dulunya megah dan gagah menjadi tidak diperhatikan dan tidak diinginkan. Garis keturunan yang dulunya mulia dan memberkati semua bangsa telah dirubah menjadi bukan apa-apa dan menjadi bukan bangsa. (Lihat Kejadian 26:1-4; Yeremia 13:9-11).

TFTWMS: Rat 4:3-4 - Kelaparan Umat Itu

Kelaparan Umat Itu (Ratapan 4:3, 4)

Serigalapun memberikan teteknya Dan menyusui anak-anaknya, Tetapi puteri bangsaku telah menjadi kejam Seperti burung unta di padang pasir. Lidah bayi melekat Pada langit-langit karena haus; Kanak-kanak meminta roti, Tetapi tak seorangpun yang memberi. (4:3, 4).

Adegan domestiknya adalah tentang kelaparan dan kehausan. Umat itu menjerit minta makanan yang tidak dapat dan tidak akan dipasok. Bahkan serigala, binatang-binatang pemangsa yang liar, mengembara dikatakan memberi makanan kepada anak-anak mereka; tapi nabi itu mengatakan bahwa "puteri bangsaku"—kaum ibu di Yehuda—telah menjadi "kejam.⁵Campurlah perilaku yang keras, ugal-ugalan yang disiratkan oleh istilah ini dengan tuduhan tambahan seperti "burung unta di padang pasir" (4:3). Theo. Laetsch mengulas, "Sementara burung bangau disebut avis pia, burung yang saleh, burung unta dianggap sebagai simbol ibu pengabai dan kekejaman (bdk. Ayub 39:13b-16)."⁶Penderitaan mereka mencapai tingkat yang sangat menyedihkan sehingga para ibu itu tetap tenang saja dan tidak peka terhadap penderitaan anak-anak mereka sendiri.

TFTWMS: Rat 4:5-8 - Degradasi Umat Itu

Degradasi Umat Itu (Ratapan 4:5-8)

Yang biasa makan yang sedap-sedap Mati bulur di jalan-jalan; Yang biasa duduk di atas bantal kirmizi Terbaring di timbunan sampah. Kedurjanaan puteri bangsaku Melebihi dosa Sodom, Yang sekejap mata dibongkar-bangkir Tanpa ada tangan yang memukulnya. Pemimpin-pemimpin lebih bersih dari salju Dan lebih putih dari susu, Tubuh mereka lebih merah dari pada merjan, Seperti batu nilam rupa mereka. Sekarang rupa mereka lebih hitam dari pada jelaga, Mereka tidak dikenal di jalan-jalan, Kulit mereka berkerut pada tulang-tulangnya, Mengering seperti kayu (4:5-8).

Gambaran Kaum Itu "Sebelumnya" Dan "Sesudahnya"

Bagaimana Mereka Sebelumnya

Emas/batu-batu suci (ay. 1, 2), Menikmati yang sedap-sedap (ay. 5), Duduk di atas bantal kirmizi (ay. 5), Lebih bersih dari salju (ay. 7), Kulit putih (seperti susu), lembut (ay. 7), Tubuh yang memerah, gagah (ay. 7), Orang-orang yang mengilap (ay. 7)

Bagaimana Mereka Sesudahnya

Belanga-belanga tanah (ay. 2), Tidak punya roti/sangat haus (ay. 4), Terbaring di timbunan sampah (ay. 5), Melebihi dosa Sodom (ay. 6), Lebih hitam dari pada jelaga (ay. 8), Kulit yang berkerut (ay. 8), Kulit mengering seperti kayu (ay. 8)

Adegan sosial itu menambahkan kesedihan. Para anggota keluarga aristokrat, yang telah terbiasa hidup mewah, terlihat berkeliaran di jalan-jalan yang dipenuhi oleh puing-puing, mencari sesuatu untuk menopang tubuh mereka yang kelaparan. Keadaan mereka yang terlantar disebutkan berulang kali (1:4, 13, 16; 3:11). Dalam kemewahan, mereka pernah berbaring di atas sofa merah; sekarang mereka memeluk "timbunan sampah"⁷("onggokan kotoran"; KJV) untuk tempat tidur mereka.

Nabi itu menjelaskan apa yang menyebabkan perilaku dan gaya hidup ini: kedurjanaan⁸"bangsaku" (4:6). Dosa mereka "melebihi dosa Sodom"; mereka bersalah atas dosa-dosa jahat. (Lihat Kejadian 19:1-29; Yeremia 23:1-15; 16:9-13). Hal memalukan tentang Sodom telah diungguli oleh pemberontakan kota itu yang dulunya paling disukai oleh sorga.

Pelbagai perbedaan selanjutnya mengikuti, menunjukkan bagaimana umat itu sebelumnya dan bagaimana mereka sesudahnya. Mereka yang dikuduskan, para penguasa dan para pemimpin yang didedikasikan kepada Allah, dulunya lebih murni daripada salju.Keadaan mereka sebelumnya digambarkan sebagai "lebih merah"⁹9 dari pada merjan dan mengilap seperti "natu nilam" ("batu rubi"; KJV).¹⁰Istilah ini telah dikaitkan dengan batu koral (Ayub 28:18) atau mutiara atau perhiasan (Amsal 3:15; 8:11; 31:10). Meski terjemahannya bisa saja berbeda, namun pesan dalam konteks ini adalah jelas: Para pemimpin muda yang mengilap dan murni pernah membimbing Yehuda. Tuhan telah menuntun mereka untuk meraih kemenangan besar dan membawa mereka ke negeri yang produktif. (Lihat Yesaya 63:11-14; Imamat 26:6-13; Ulangan 32:7-14).

Betapa mengejutkan pastinya melihat keadaan terbalik orang-orang itu! Penampilan mereka "lebih hitam daripada jelaga." Kelaparan telah mengubah manusia tampan menjadi kulit dan tulang yang keriput. Daging mereka yang layu dan keriput terasa keras dan melengkung seperti kayu. Sepertinya tidak ada orang yang peduli dengan mereka. Mereka berjalan terhuyung-huyung, "mereka tidak dikenal¹¹di jalan-jalan" (4:8). Mereka telah berubah dari bangsawan menjadi bukan siapa-siapa! Betapa di sini terlihat gambaran yang sangat jelas tentang orang-orang yang kelelahan, lusuh, dicampakkan!

TFTWMS: Rat 4:9-10 - Kebobrokan Terakhir Umat Itu

Kebobrokan Terakhir Umat Itu (Ratapan 4:9, 10)

Lebih bahagia mereka yang gugur karena pedang Dari pada mereka yang tewas karena lapar, Yang merana dan mati Sebab tak ada hasil ladang. Dengan tangan sendiri wanita yang lemah lembut Memasak kanak-kanak mereka, Untuk makanan mereka Tatkala runtuh puteri bangsaku (4:9, 10).

Waktunya datang ketika pembantaian lebih disukai daripada kelaparan! Mati oleh pedang adalah bayangan yang mengerikan (1 Samuel 31:3-6); tapi proses lambat kelaparan itu diperpanjang, tanpa harapan pemulihan! Bayangan sedang "diserang"¹² (4:9) adalah dari istilah yang berarti "menusuk." Orang yang "diserang" kelaparan menghadapi sengatan lapar yang berkelanjutan, menusuk.

Bagian ini, 4:1-10, ditutup dengan klimaks kebobrokan. Kasus satire yang menyedihkan itu ditulis dalam adegan ibu-ibu Yehuda ini yang merebus dan memakan anak-anak mereka sendiri (4:10; lihat 2:20; 2 Raja 6:24-30; Yeremia 19:8, 9; Ulangan 28:47-57). Tindakan nekat ini dilakukan oleh mereka yang dijuluki sebagai "wanita yang lemah lembut¹³." Gambaran ironis ini merupakan teriakan yang menggema untuk memperingatkan kita seberapa jauh manusia dapat jatuh. Manusia yang sesat dalam dosa dapat tenggelam sedemikian dalam sehingga belas kasihan mereka menyerah kepada kanibalisme. Yang tidak dapat dipercaya harus dipercaya. Harga yang harus dibayar untuk tindakan tanpa kekang, memberontak, keras kepala harus menggerakkan jiwa yang rasional menjauh dari dosa! Sesungguhnya orang-orang yang menabur daging akan menuai kebobrokan, sama seperti Yehuda yang mengalami kehancuran (Galatia 6:7, 8; lihat Yesaya 13:16-22; Yeremia 4:30, 31; 9:17-22).

TFTWMS: Rat 4:11-16 - Hukuman Mereka Dilaksanakan Oleh Kuasa Tuhan

HUKUMAN MEREKA DILAKSANAKAN OLEH KUASA TUHAN (Ratapan 4:11-16)

Adegan menyakitkan yang digambarkan dalam 4:1-10 bukan kecelakaan. Sebaliknya, itu adalah maksud Allah! Ayat 11 dan 16 menekankan bahwa hukuman yang ditimpakan ini Ini adalah bagian dari rencana ilahi.

Meski hal itu merupakan pemikiran yang tidak disukai oleh umat Allah, namun Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru bicara tentang murka Allah. Ayat 11 mengatakan bahwa Tuhan "menyalakan api di Sion." Ibrani 12:29 berbunyi, "Sebab Allah kita adalah api yang menghanguskan." Ia menghakimi umat-Nya, menurut Ulangan 32:36 dan Ibrani 10:30, dan hukuman-Nya itu bukannya lemah atau tidak efektif. (Lihat Yehezkiel 23:35-49).

TFTWMS: Rat 4:11-12 - Murka Allah

Murka Allah (Ratapan 4:11, 12)

TUHAN melepaskan segenap amarah-Nya, Mencurahkan murka-Nya yang menyala-nyala, Dan menyalakan api di Sion, Yang memakan dasar-dasarnya. Tidak percaya raja-raja di bumi, Pun seluruh penduduk dunia, Bahwa lawan dan seteru dapat masuk Ke dalam gapura-gapura Yerusalem (4:11, 12).

Apa yang telah direncanakan oleh murka Allah yang mendidih, sekarang Ia sudah laksanakan (lihat 2:11-13). Bacalah Yehezkiel 5:13-16 untuk melihat pratinjau yang sangat jelas tentang rencana Allah itu. Nas itu memperkenalkan alasan mengapa Allah melakukan tindakan semacam itu: "… dan mereka akan mengetahui, bahwa Akulah TUHAN yang mengatakannya di dalam cemburu-Ku, tatkala Aku melampiaskan amarah-Ku kepada mereka" (5:13).

Betapa menyedihkan bahwa Aallah harus bertindak sejauh itu sebelum orang-orang ini mau menghormati Dia sebagai Tuhan dan berbalik dari hidup mereka yang jahat! Tingkat kerusakan itu terlihat dalam pernyataan bahwa api di Sion telah "memakan¹⁴dasar-dasarnya" (4:11; lihat 2:3).

Bangsa-bangsa lain terkejut bahwa musuh itu dapat memasuki gerbang-gerbang Yerusalem (4:12). Kota pegunungan yang didedikasikan untuk Yehovah ini memiliki reputasi sebagai benteng yang tak dapat ditembus. Penduduk Sion tidak hanya telah melupakan Tuhan, namun bangsa-bangsa sekitarnya juga tidak mempertimbangkan apa yang dapat terjadi ketika Allah menentang kota itu (lihat Yeremia 21:1-14).

Fakta bahwa Allah dapat melindungi kota-Nya dari kekuatan yang dahsyat pernah diperlihatkan secara dramatis. Raja Sanherib dan pasukannya yang besar dari Asyur telah hancur di hadapan satu malaikat dari yang Mahakuasa! Dalam satu malam, 185.000 tentara Asyur tewas (Yesaya 37:6-38). Apa yang tampaknya mustahil telah menjadi kenyataan ketika murka Allah berbalik melawan Yerusalem dan Yehuda.

TFTWMS: Rat 4:13-15 - Dosa Para Pemimpin

Dosa Para Pemimpin (Ratapan 4:13-15)

Hal itu terjadi oleh sebab dosa nabi-nabinya Dan kedurjanaan imam-imamnya Yang di tengah-tengahnya mencurahkan darah Orang yang tidak bersalah. Mereka terhuyung-huyung seperti orang buta di jalan-jalan, Cemar oleh darah, Sehingga orang tak dapat menyentuh pakaian mereka. "Singkir! Najis!" kata orang kepada mereka, "Singkir! Singkir! Jangan sentuh!"; Lalu mereka lari dan mengembara, Maka berkatalah bangsa-bangsa: "Mereka tak boleh tinggal lebih lama di sini" (4:13-15).

Dosa para pemimpin Yerusalem adalah penyebab bagi malapetaka ini. Para nabi, para imam, dan para raja telah menumpahkan darah orang benar dan orang yang tidak bersalah. (Lihat Yeremia 2:26-30, 34, 35; 19:1-4; 2 Raja 21:1-6; 24:3, 4.) Mereka bersalah atas kebohongan dan percabulan yang mencolok (Yeremia 29:21-23; 27:14-22; 6:13-15).

Jiwa-jiwa yang malu, tertegun ini telah menjadi seperti tak dapat disentuh, karena mereka "cemar¹⁵oleh darah" (4:14). Ketika Yerusalem jatuh, nabi-nabi dan imam-imam palsu, yang berseru ini dibuka kedoknya sehingga kaum sebangsanya memperlakukan mereka seperti mereka memperlakukan orang kusta yang najis (Imamat 13:45). Betapa menyedihkan dan ironisnya bahwa orang-orang yang seharusnya membantu Yehuda untuk menjadi murni dan bersih dipaksa untuk ke sana ke mari dengan perasaan malu, dan berseru-seru tentang diri mreka sendiri, "najis! najis!" Orang-orang yang seharusnya menawarkan kekuatan dan stabilitas kepada kaum itu menjadi gemetar dan ketakutan, berlari ke sana ke mari tanpa tujuan. Mereka digambarkan sebagai jiwa-jiwa sesat yang hanya dapat "mengembara"¹⁶dan lari (4:15). Dari posisi mereka sebagai pemimpin, mereka telah berubah menjadi orang yang mengembara dan tidak disukai. Dahulu mereka adalah orang-orang yang disukai Allah, kini mereka menjadi kotor, najis, dan tak berdaya.

TFTWMS: Rat 4:16 - Dicerai-beraikan Oleh Allah

Dicerai-beraikan Oleh Allah (Ratapan 4:16)

TUHAN sendiri mencerai-beraikan mereka, Tak mau lagi Ia memandang mereka. Para imam tidak mereka hormati, Dan orang-orang tua tidak mereka kasihani (4:16).

Ayat 16 menyatakan bahwa Tuhan "mencerai-beraikan"¹⁷mereka. Aksi musuh-musuh Yehuda itu datang dari "kehadiran Tuhan (NASB)." Istilah yang diterjemahkan "dicerai-beraikan" secara khusus mengandung potensi tentang "sedang dipecah." Yeremia 27-29 membuat jelas bahwa Allah, dengan mencerai-beraikan umat-Nya dalam Penawanan, juga sedang memecah mereka yang telah bergabung dalam penipuan. Nabi-nabi palsu sedang diidentifikasikan dan dijatuhi hukuman mati. Allah tidak akan lagi "menganggap" atau menghormati mereka. Proses pemisahan sudah berjalan; kaum itu pada waktu itu "tidak menghormati para imam" dan "tidak mendukung¹⁸tua-tua" (4:16b; NASB). Kaum itu tidak lagi akan berbagi "kebaikan" mereka dengan para penyesat itu!

TFTWMS: Rat 4:17-20 - Sajian Terakhir Nabi Itu Tentang Bangsa Yang Tertipu

SAJIAN TERAKHIR NABI ITU TENTANG BANGSA YANG TERTIPU (Ratapan 4:17-20)

Selalu mata kami merindukan pertolongan, Tetapi sia-sia; Dari menara penjagaan kami menanti-nantikan Suatu bangsa yang tak dapat menolong. Mereka mengintai langkah-langkah kami, Sehingga kami tak dapat berjalan di lapangan-lapangan kami; Akhir hidup kami mendekat, Hari-hari kami sudah genap, Ya, akhir hidup kami sudah tiba. Pengejar-pengejar kami lebih cepat Dari pada burung rajawali di angkasa Mereka memburu kami di atas gunung-gunung, Menghadang kami di padang gurun. Orang yang diurapi TUHAN, nafas hidup kami, Tertangkap dalam pelubang mereka, Dia yang kami sangka: "Dalam naungannya Kami akan hidup di antara bangsa-bangsa" (4:17-20).

Nabi itu sendiri aktif dalam kisah bagian ini. Kisah itu beralih dari orang ketiga ("mereka," "[kepada]mereka") kepada orang pertama jamak ("[milik]kita," "[kepada] kita," "kita").

Sajian terakhir tentang bangsa yang tertipu itu disajikan dalam empat adegan. Adegan 1: "Kami mengusahakan aliansi asing untuk menyelamatkan kami—tapi tidak berhasil!" (4:17). (Lihat 1:7; Yeremia 2:16-19, 25; 42:9-19). Kecenderungan kaum ini untuk minta pertolongan dari bangsa-bangsa lain dan bukan dari Tuhan telah menjadi pola yang salah untuk waktu yang lama. Seorang komandan Asyur telah mengantisipasi mereka akan melakukan hal itu pada zaman Hizkia (lihat Yesaya 36:1-9). Di zaman Yeremia, sikap itu masih merupakan bagian dari kebodohan bangsa itu (Yeremia 37:6-8). Mereka membutuhkan bantuan, tapi mereka mencarinya dari sumber yang tidak berguna!

Adegan 2: "Kekuatan musuh kami menguasai kami—dan kami dihancurkan" (4:18). Secara tiba-tiba, kaum itu dihadapkan dengan mimpi buruk berupa penghancuran yang tidak terduga. (Lihat 4:18; Yeremia 39:1-3; 52:12-27). Sebenarnya, ketegaran membuat orang-orang Yahudi itu bertahan begitu lama melawan Babel. Yeremia telah menggambarkan kejatuhan mereka selama lebih daripada dua puluh tahun, namun kaum itu tidak mau mendengarkan (lihat Yeremia 25:1-11). Selama sekitar lima belas tahun lagi, pesan nubuat memanggil mereka untuk berpaling kepada Allah dan tidak mencari pertolongan dari bangsa-bangsa lain (Yeremia 37:1-10). Bahkan serangan terakhir oleh pasukan Babel berlangsung selama delapan belas bulan, dan kekuatan Yehuda yang terkepung itu masih menolak untuk bertobat atau berpikir sehat atas keadaan mereka yang menyedihkan (Yeremia 39:1-9). Mereka sepertinya tertegun. Mereka terus tetap terus keras kepala sampai bait suci itu diruntuhkan dan dibakar. Nabi itu, yang bicara kepada jiwa-jiwa yang tertipu ini, berkata, "hari-hari kami sudah genap, ya, akhir hidup kami sudah tiba" (4:18).

Adegan 3: "Para pengejar yang sangat cepat menjerat kami—dan kami ditelan!" (4:19). (Lihat Yesaya 5:26-30; 30:15-17). Musuh datang seperti pemburu; kaum itu dan harta milik mereka dimakan habis (Yeremia 5:15-17; 16:16-18). Sebelumnya Yeremia telah lama secara nubuat menggambarkan bagaimana mereka akan merespons, sebagai kaum yang hancur, ketika kekuatan yang sangat cepat menggilas mereka (Yeremia 4:11-13). Seperti rajawali yang menukik untuk membunuh, begitulah kekuatan Babel turun ke atas Yehuda.

Adegan 4: "Kepemimpinan yang tanpa hikmat meninggalkan kami tanpa pertahanan— dan kami kalah!"(4:20). "Orang yang diurapi TUHAN" pastinya acuan kepada Raja Zedekia, raja terakhir Yehuda untuk yang menduduki takhta itu. Seharusnya Allahlah yang menetapkan raja bagi umat-Nya (lihat Ulangan 17:14, 15; 1 Samuel 9:15-17; 16:1, 11-13); tapi, secara teknis, Allah tidak memilih Zedekia. Tindakan itu dilakukan oleh Raja Nebukadnezar sang penakluk (2 Raja 24:17-20). Namun begitu, kaum Yehuda menganggap Zedekia raja mereka (Yeremia 37:1-3). Meski ia gagal sebagai raja, suami, ayah, dan laki-laki (Yeremia 39:1-8; 38:17-23), posisi yang ia duduki menyebabkan kaum Yehuda memandang dia sebagai "nafas hidup kami" (4:20). Ia adalah garis hidup mereka. Zedekia bagi mereka melambangkan dinasti Daud saat itu, dan banyak yang tertipu untuk percaya bahwa Allah tidak akan pernah membiarkan dinasti Daud digulingkan. (Lihat 2 Samuel 7:5, 12-16; Kisah 2:22-32).

Maksud Allah untuk memberikan keselamatan rohani melalui Yesus, sang Mesias, adalah jauh dari harapan jiwa-jiwa yang berpikiran materialis dan penuh dosa ini! Kerajaan duniawi mendominasi pemikiran mereka. Dalam kedegilan mereka yang picik, mereka memandang Zedekia sebagai "nafas hidup kami," hubungan yang menopang kehidupan mereka untuk tetap hidup. Ia adalah bayangan keselamatan mereka yang merawat mereka sebagai bangsa di antara bangsa-bangsa. Kesalahan besar mereka adalah bahwa mereka telah menempatkan kepercayaan mereka kepada manusia, bukan kepada Pencipta mereka, dan pada suatu tempat, bukan pada Pribadi yang memberikan arti penting bagi tempat itu (lihat Yeremia 7:1-11). Gaya bahasa yang menggambarkan tempat perlindungan sebagai bayang-bayang adalah hal yang umum bagi orang Ibrani. (Lihat Mazmur 17:8; 36:7; 57:1; 63:7, 8; 91:1-4; Yesaya 49:1-4; 51:15, 16.) Allah telah memperingatkan umat-Nya tentang memilih tempat perlindungan yang salah (Yesaya 30:1-3; Hosea 14:1-7).

TFTWMS: Rat 4:21-22 - Janji Yang Menawarkan Harapan Di Tengah-tengah Penghukuman

JANJI YANG MENAWARKAN HARAPAN DI TENGAH-TENGAH PENGHUKUMAN (Ratapan 4:21, 22)

Bergembira dan bersukacitalah, hai puteri Edom, Engkau yang mendiami tanah Us, Juga kepadamu piala akan sampai, Engkau akan jadi mabuk lalu menelanjangi dirimu! Telah hapus kesalahanmu, puteri Sion, Tak akan lagi TUHAN membawa engkau ke dalam pembuangan, Tetapi kesalahanmu, puteri Edom, Akan dibalas-Nya, dan dosa-dosamu akan disingkapkan-Nya (4:21, 22).

Orang mungkin bertanya-tanya apakah, selagi nabi itu sedang memandangi adegan kemunduran dan kemerosotan tentang dia, seorang asing datang. Mungkin seseorang dari Edom lewat, mengucapkan kata penuh kepuasan karena Yehuda telah mendapatkan apa yang pantas ia terima (lihat 2:15, 16).

Kejatuhan Yehuda memang menimbulkan sukacita dan kegirangan bagi Edom bangsa tetangga (lihat 2 Tawarikh 21:4-10). Edom belum jatuh ke dalam penaklukan Babel, namun nabi itu memberikan jaminan bahwa mereka akan jatuh juga. Ia tahu bahwa mereka yang menikmati gaya hidup mabuk-mabukan, percabulan pasti akan ditimpa murka Allah. (Lihat Yeremia 25:21, 27-29; 49:7-22). Allah akan menelanjangi dan mengungkapkan dosa-dosa Edom (4:22b).

Catatan menakjubkan tentang pengharapan dalam adegan ini tidak boleh diabaikan. Siklus hukuman dan maksud Allah secara singkat, namun secara signifikan, dinyatakan dalam konteks ini. Hukuman atas kejahatan Yehuda secara nubuat telah dilengkapkan (4:22a; lihat 3:48; 4:3, 6, 10). Rencana penawanan itu (dengan merelokasi umat Allah yang jatuh) sekarang juga sudah lengkap. Tidak ada lagi pergerakan yang diperlukan untuk mencapai tujuan Allah untuk mendatangkan pertobatan dan pengucian bagi umat-Nya. (Lihat Yeremia 52:15-30; 31:16-21; 27:21, 22; 29:10-14; 50:17-20). Tentu saja, mereka akan dihukum karena dosa mereka (Yeremia 30:10, 11), tapi sinar harapan yang indah terlihat dalam janji dalam 4:22: "tak akan lagi TUHAN membawa engkau ke dalam pembuangan." Meski penggulingan Edom akan menjadi seperti yang menimpa Sodom dan Gomora—sehingga tidak ada orang yang akan tinggal di dalamnya (Yeremia 49:17, 18)-namun pembuangan Yehuda akan berakhir setelah tujuh puluh tahun. Kemudian, beberapa orang dengan sukacita akan kembali ke tanah air mereka. Itu sudah lebih daripada janji: Itu telah menjadi kenyataan (Ezra 1:1-11).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yeremia

Tema : Kesusahan yang Sekarang dan Harapan Masa Depan

Tanggal Penulisan: 586 - 585 SM

Latar Belakang

Judul kitab ini diambil dari judul tambahannya dalam naskah PL terjemahan Yunani dan Latin -- "Ratapan Yeremia." PL Ibrani memasukkan kitab ini sebagai salah satu di antara lima kitab gulungan (bersama Rut, Ester, Pengkhotbah dan Kidung Agung) dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu bagian _Hagiographa_ ("Tulisan-tulisan Kudus"); masing-masing dari kelima kitab ini secara tradisional dibacakan pada saat tertentu dalam tahun liturgi Yahudi. Ratapan ini ditetapkan untuk dibaca pada hari kesembilan dari bulan Ab (sekitar pertengahan Juli), bilamana orang Yahudi memperingati penghancuran kota Yerusalem. Versi Septuaginta menempatkan Ratapan langsung setelah kitab Yeremia, tempatnya dalam kebanyakan Alkitab masa kini.

Sudah lama para pakar Yahudi dan Kristen menyetujui bahwa Yeremia adalah penulis kitab ini. Di antara berbagai bukti yang mendukung kesimpulan ini terdapat yang berikut:

1. (1) Dari 2Taw 35:25 kita mengetahui bahwa Yeremia biasa menggubah syair ratapan; apalagi, kitab nubuat Yeremia sering kali menyebut bagaimana ia meratapi kebinasaan Yerusalem yang akan datang. (lih. Yer 7:29; Yer 8:21; Yer 9:1,10,20).
2. (2) Gambaran yang hidup dalam kitab Ratapan tentang peristiwa malapetaka itu memberikan kesan bahwa ini dikisahkan oleh seorang saksi mata; Yeremia adalah satu-satunya penulis kitab PL yang diketahui telah menyaksikan langsung musibah Yerusalem pada tahun 586 SM.
3. (3) Terdapat beberapa persamaan tema dan gaya bahasa di antara kitab Yeremia dengan kitab ini. Misalnya, kedua kitab ini menghubungkan penderitaan Yehuda dan kebinasaan Yerusalem karena dosa dan pemberontakan yang terus-menerus terhadap Allah. Dalam kedua kitab ini Yeremia menyebut umat Allah sebagai "anak dara" -Nya (Yer 14:17; Yer 18:13; Rat 1:15; Rat 2:13). Fakta-fakta ini, bersama dengan kesamaan di antara kedua kitab ini dalam gaya penulisan syairnya, menunjuk kepada penulis yang sama.

Ketandusan Yerusalem digambarkan demikian jelas dan hidup dalam Ratapan sehingga menunjukkan bahwa peristiwa itu baru saja dialami penulisnya. Yeremia sendiri berusia 50-an ketika kota itu jatuh; dia mengalami sepenuhnya traumanya dan dipaksa ke Mesir pada tahun 585 SM (lih Yer 41:1--44:30), di mana dia wafat (mungkin sebagai orang syahid) dalam dasawarsa kemudian. Jadi, kitab ini mungkin sekali ditulis segera setelah pembinasaan Yerusalem (586-585 SM).

Tujuan

Yeremia menulis serangkaian lima ratapan untuk mengungkapkan kesedihan yang sangat dan penderitaan emosionalnya atas kerusakan Yerusalem yang tragis, termasuk

1. (1) keruntuhan yang memalukan dari kerajaan dan keturunan Daud,
2. (2) pembinasaan sama sekali dari tembok-tembok kota, Bait Suci, istana raja dan kota pada umumnya, dan
3. (3) pembuangan yang menyedihkan ke Babel dari kebanyakan orang yang tidak dibunuh. "Yeremia duduk sambil menangis dan meratap dengan ratapan ini

atas Yerusalem," bunyi sebuah super skripsi pada kitab ini dalam versi Septuaginta dan Vulgata Latin. Dalam kitab ini, kesedihan sang nabi menyembur keluar bagaikan kesedihan seorang peratap pada saat penguburan kerabat dekat yang mati secara tragis. Semua ratapan ini mengakui bahwa tragedi tersebut merupakan hukuman Allah atas Yehuda karena pemberontakan berabad-abad para pemimpin dan penduduknya terhadap Dia; kini hari perhitungan telah tiba dan hari itu amat dahsyat. Dalam Ratapan, Yeremia bukan hanya mengakui bahwa Allah benar dan adil dalam segala jalan-Nya, tetapi juga bahwa Dia itu murah hati dan berbelas kasihan kepada mereka yang berharap kepada-Nya (Rat 3:22-23,32). Jadi, Kitab Ratapan memungkinkan umat itu memiliki pengharapan di tengah-tengah keputusasaan mereka dan memandang lebih jauh dari hukuman pada saat itu, kepada saat Allah akan memulihkan umat-Nya kelak.

Survai

Kitab ini merupakan serangkaian lima ratapan, tiap ratapan itu dalam sendirinya lengkap. Ratapan pertama (pasal 1; Rat 1:1-22) menggambarkan kerusakan Yerusalem dan ratapan sang nabi atas kota itu ketika ia berseru kepada Allah dalam penderitaan jiwanya; kadang-kadang ratapannya melambangkan ratapan Yerusalem (Rat 1:12-22). Dalam ratapan kedua (pasal 2; Rat 2:1-22), Yeremia melukiskan penyebab kerusakan ini sebagai murka Allah atas umat pemberontak yang menolak untuk bertobat. Musuh Yehuda menjadi sarana penghukuman Allah. Syair berikutnya (pasal 3; Rat 3:1-66) mendesak bangsa itu untuk ingat kembali bahwa Allah sungguh-sungguh pemurah dan setia, dan bahwa Dia itu baik kepada mereka yang mengandalkan diri-Nya. Yang keempat (pasal 4; Rat 4:1-22) mengulang kembali tema ketiga syair sebelumnya. Di dalam syair yang terakhir (pasal 5; Rat 5:1-22), setelah pengakuan dosa dan kebutuhan Yehuda untuk pengampunan, Yeremia berdoa kepada Allah untuk mengembalikan umat itu kepada perkenan-Nya lagi.

Kelima ratapan di dalam kitab ini, yang sama dengan jumlah pasalnya, masing-masing terdiri atas 22 ayat (kecuali pasal 3; Rat 3:1-66 yang memiliki 22 kali 3, yaitu 66 ayat); nomor 22 adalah jumlah huruf dalam abjad bahasa Ibrani. Empat syair pertama merupakan akrostik abjad, yaitu setiap ayat (atau dalam pasal 3; Rat 3:1-66 setiap perangkat dari tiga ayat) dimulai dengan huruf Ibrani yang berbeda dari _Alef_ hingga _Taw_. Susunan menurut abjad ini, di samping mempermudah penghafalan, juga melaksanakan mencapai dua hal.

1. (1) Susunan ini menyampaikan gagasan bahwa ratapan-ratapan ini lengkap, meliputi segala sesuatu dari A hingga Z (Ibr- _Alef_ hingga _Taw_).
2. (2) Dengan menyusun semua ratapan sedemikian, sang nabi dibatasi untuk terus-menerus meratap dan menangis; semua ratapan ada akhirnya, sebagaimana halnya suatu saat pembuangan akan berakhir dan Yerusalem akan dibangun kembali.

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai kitab Ratapan.

1. (1) Sekalipun di dalam Mazmur dan kitab para nabi ada ratapan pribadi dan ratapan umum, hanya kitab ini di Alkitab yang semata-mata terdiri atas syair-syair duka.
2. (2) Susunan kesusastraan kitab ini sama sekali syair; dengan empat dari kelima syair itu bersifat akrostik (lihat alinea terakhir bagian "Survai"). Sesuai dengan susunan syair kitab ini, syair kelima juga terdiri atas 22 ayat.
3. (3) Sedangkan 2Raj 25:1-30 dan Yer 52:1-34 melukiskan peristiwa sejarah pembinasaan Yerusalem, hanya kitab ini yang dengan hidup menggambarkan emosi dan perasaan orang-orang yang benar-benar mengalami musibah tersebut.
4. (4) Pada inti kitab ini terdapat salah satu pernyataan paling kuat tentang kesetiaan dan keselamatan dari Allah di dalam Alkitab (Rat 3:21-26). Walaupun kitab Ratapan dimulai dengan sebuah ratapan (Rat 1:1-2), secara tepat kitab itu berakhir dengan nada pertobatan dan harapan untuk pemulihan (Rat 5:16-22).
5. (5) Tidak ada kutipan dari kitab ini dalam PB selain beberapa ibarat (bd. Rat 1:15 dengan Wahy 14:19; Rat 2:1 dengan Mat 5:35; Rat 3:30 dengan Mat 5:39; Rat 3:45 dengan 1Kor 4:13).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Sekalipun Ratapan tidak dikutip sama sekali dalam PB, kitab ini memiliki relevansi langsung bagi mereka yang percaya pada Kristus. Seperti halnya Rom 1:18--3:20, kelima pasal ini meminta orang percaya untuk merenungkan kehebatan dosa dan kepastian hukuman ilahi. Pada saat yang sama, kitab itu mengingatkan bahwa oleh karena belas kasihan dan kemurahan Tuhan, keselamatan tersedia bagi orang-orang yang bertobat dari dosa mereka dan berbalik kepada-Nya. Selanjutnya, air mata sang nabi mengingatkan kita tentang air mata Yesus Kristus, yang menangisi dosa-dosa Yerusalem karena mengetahui kebinasaannya yang akan datang oleh tentara Romawi (Mat 23:37-38; Luk 13:34-35; Luk 19:41-44).

Full Life: Ratapan (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Penghancuran Yerusalem
   (Rat 1:1-22)
   
1. A. Gambaran Kota yang Dibinasakan Itu
   (Rat 1:1-7)
   
2. B. Penyebab Kebinasaan Kota Itu
   (Rat 1:8-11)
   
3. C. Penderitaan Penduduk Kota Itu
   (Rat 1:12-22)
   
2. II. Murka Allah dan Kesedihan Yerusalem
   (Rat 2:1-22)
   
1. A. Murka Allah Terhadap Sion
   (Rat 2:1-9)
   
2. B. Penderitaan Berat Penduduk Yerusalem
   (Rat 2:10-17)
   
3. C. Permohonan Nabi akan Belas Kasihan
   (Rat 2:18-22)
   
3. III.Umat Allah yang Tersiksa dan Harapan Mereka
   (Rat 3:1-66)
   
1. A. Seruan Keputusasaan
   (Rat 3:1-18)
   
2. B. Pengakuan Adanya Pengharapan
   (Rat 3:19-39)
   
3. C. Panggilan untuk Bertobat
   (Rat 3:40-42)
   
4. D. Penderitaan Sang Nabi
   (Rat 3:43-54)
   
5. E. Doa Sang Nabi
   (Rat 3:55-66)
   
4. IV. Masa Lampau, Masa Kini dan Masa Depan Sion
   (Rat 4:1-22)
   
1. A. Perbandingan Masa Lalu dan Masa Kini Sion
   (Rat 4:1-12)
   
2. B. Penyebab Sion Dihancurkan
   (Rat 4:13-20)
   
3. C. Hukuman bagi Edom dan Pemulihan Yehuda
   (Rat 4:21-22)
   
5. V. Doa Memohon Pemulihan
   (Rat 5:1-22)
   
1. A. Kebutuhan akan Pengampunan
   (Rat 5:1-15)
   
2. B. Pengakuan Dosa
   (Rat 5:16-18)
   
3. C. Permohonan untuk Pemulihan
   (Rat 5:19-22)
   

Matthew Henry: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

• Karena apa yang dikatakan Salomo, meskipun bertentangan dengan pendapat dunia secara umum, pasti benar, bahwa bersedih lebih baik dari pada tertawa, dan pergi ke rumah duka lebih baik dari pada pergi ke rumah pesta, maka alangkah baiknya jika kita membaca dan merenungkan pasal-pasal yang memilukan dari kitab ini, bukan hanya dengan rela hati, tetapi juga dengan harapan untuk membangun diri kita sendiri olehnya. Dan, supaya kita dapat melakukan ini, kita harus mempersiapkan diri kita supaya boleh turut bersedih dengan hati yang kudus dan ikut menangis bersama sang nabi yang menangis. Marilah kita renungkan,
• I. Judul kitab ini. Dalam bahasa Ibrani, kitab ini memiliki satu judul, tetapi disebut (seperti kitab-kitab Musa) berdasarkan kata yang pertama, Ecah GÇô Bagaimana. Tetapi para penafsir Yahudi menyebut judul tersebut, seperti orang-orang Yunani, dan kita mengikuti mereka, Kinoth GÇô Ratapan (-ratapan). Sama seperti kita mempunyai syair-syair atau nyanyian-nyanyian rohani yang mengungkapkan sukacita, demikian pula kita mempunyai sajak-sajak atau nyanyian-nyanyian rohani yang mengungkapkan ratapan. Sedemikian beragamnya cara-cara yang dipakai oleh sang Hikmat Tak Terbatas untuk bekerja pada diri kita dan menggugah perasaan-perasaan kita, supaya Ia bisa melembutkan hati kita dan menanamkan hati itu dengan kebenaran-kebenaran ilahi, seperti layaknya lilin meterai. Kami tidak hanya sudah meniup seruling bagimu, tetapi juga sudah menyanyikan kidung duka (Mat. 11:17).
• II. Penulis kitab ini. Penulisnya Yeremia sang nabi, yang di sini menjadi Yeremia sang penyair. Jadi ia nabi sekaligus penyair. Oleh karena itulah kitab ini pantas ditempatkan setelah kitab nubuatnya, dan seperti menjadi lampiran untuk nubuatnya itu. Dalam kitab nubuatnya kita sebagian besar mendapati nubuat-nubuat tentang kehancuran Yehuda dan Yerusalem, dan kemudian sejarah tentang keduanya, untuk menunjukkan betapa nubuat-nubuat itu digenapi dengan tepat, untuk meneguhkan iman kita. Sekarang dalam kitab ini kita mendapati ungkapan-ungkapan dukacita sang nabi atas peristiwa-peristiwa itu, untuk menunjukkan betapa ia sangat tulus dalam pernyataan-pernyataan yang sering kali dibuatnya bahwa ia tidak menginginkan hari celaka, tetapi bahwa, sebaliknya, penglihatan akan hari itu justru memenuhi dirinya dengan kepahitan. Ketika ia melihat malapetaka-malapetaka ini dari kejauhan, ia berharap sekiranya kepalanya penuh air dan matanya jadi pancuran air mata. Dan, ketika malapetaka-malapetaka itu datang, ia memperlihatkan bahwa ia tidak menutup-nutupi keinginan itu, dan bahwa ia sama sekali tidak membenci negerinya, yang merupakan kejahatan yang dituduhkan kepadanya oleh musuh-musuhnya. Negerinya sudah berlaku sangat jahat terhadapnya, dan kehancurannya merupakan bukti bahwa ia adalah nabi yang benar, dan sekaligus menjadi penghukuman terhadap mereka karena menganiaya dia yang dituduh sebagai nabi palsu. Bisa saja ia tergoda untuk bersorak-sorai atas kehancuran negeri itu, namun ia meratapinya dengan sedih. Dan dalam hal ini ia menunjukkan perangai yang lebih baik daripada perangai Yunus berkenaan dengan Niniwe.
• III. Terjadinya Ratapan-ratapan ini. Ratapan-ratapan ini timbul karena terjadinya kehancuran Yehuda dan Yerusalem oleh tentara Kasdim dan bubarnya pemerintahan Yahudi, baik masyarakat maupun jemaat, sebagai akibat kehancuran itu. Sebagian dari rabi-rabi beranggapan Ratapan-ratapan ini dituliskan Yeremia oleh karena kematian Yosia, yang disebutkan dalam 2 Tawarikh 35:25. Tetapi, meskipun benar bahwa kematian Yosia itu membukakan pintu bagi semua malapetaka yang mengikutinya, namun Ratapan-ratapan ini tampak dituliskan ketika Yeremia melihat langsung, dan bukan ketika ia mendapat penglihatan tentang, malapetaka-malapetaka itu. Jadi ratapan ditulis ketika malapetaka-malapetaka itu sudah datang, dan bukan ketika masih jauh. Dan dalam ratapan-ratapan ini tidak ada ditujukan sesuatu tentang Yosia, dan pujian terhadapnya, seperti yang pasti harus ada bila ratapan-ratapan itu memang untuk dia. Tidak, pemakaman Yerusalemlah yang menjadi pokok bahasan sajak ini. Sebagian rabi lain berpendapat bahwa Ratapan-ratapan ini termuat dalam gulungan kitab yang ditulis Barukh dari mulut Yeremia, dan yang dibakar Yoyakim. Dan mereka mengemukakan bahwa pada awalnya dalam kitab ini hanya ada pasal 1, 2, dan 4, tetapi bahwa dalam pasal 3 dan 5 ada banyak perkataan seperti itu yang kemudian ditambahkan. Tetapi pendapat ini hanyalah angan-angan yang tidak berdasar. Gulungan kitab itu dengan tegas dikatakan sebagai pengulangan dan ringkasan dari khotbah-khotbah sang nabi (Yer. 36:2).
• IV. Penyusunan ini. Penyusunannya tidak hanya bersifat puitis, tetapi juga menurut urutan abjad, semuanya kecuali pasal 5, seperti halnya beberapa mazmur Daud. Setiap ayat dimulai dengan huruf dalam urutan abjad Ibrani, pertama alef, kedua beth, dst. Tetapi pasal 3 adalah abjad rangkap tiga, tiga ayat pertama dimulai dengan alef, tiga ayat berikutnya dimulai dengan beth, dst. Hal ini membantu ingatan (karena lagu-lagu pendek yang memilukan ini dimaksudkan untuk dihafal) dan penulisannya elok menurut penilaian pada waktu itu, dan karena itu tidak boleh dipandang rendah sekarang. Mereka mencermati bahwa dalam pasal 2, 3, dan 4, huruf pe ditempatkan sebelum ain, yang dalam semua abjad Ibrani seharusnya ditempatkan sesudahnya. Untuk alasan itu, Dr. Lightfoot menawarkan dugaan ini, bahwa huruf ain, yang merupakan huruf bilangan untuk Septuaginta (LXX; Alkitab terjemahan bahasa Yunani GÇô pen.), dengan ditaruh di tempat yang salah seperti itu, menjadi menakjubkan, untuk mengingatkan mereka akan tujuh puluh tahun yang pada akhirnya Allah akan memulihkan pembuangan mereka.
• V. Kegunaannya. Kegunaanya sangat besar, tidak diragukan lagi, bagi orang-orang Yahudi yang saleh dalam penderitaan-penderitaan mereka. Kitab ini melengkapi mereka dengan bahasa rohani untuk mengungkapkan kesedihan alami mereka, membantu melestarikan ingatan yang tetap segar akan Sion di antara mereka, dan anak-anak mereka yang tidak pernah melihatnya, ketika mereka berada di Babel. Hal ini bisa mengarahkan air mata mereka kepada saluran yang tepat (sebab di sini mereka diajar untuk berduka atas dosa dan berduka kepada Allah). Bersamaan dengan itu, kitab ini mendorong harapan-harapan mereka bahwa Allah masih akan kembali dan berbelas kasihan terhadap mereka. Dan kitab ini berguna bagi kita, untuk membuat kita tergerak dengan dukacita menurut kehendak Allah atas malapetaka-malapetaka yang menimpa jemaat Allah, seperti yang sepatutnya dirasakan oleh orang-orang yang merupakan anggota-anggota jemaat Allah yang giat, dan yang menetapkan hati untuk ambil bagian bersama jemaat.

Jerusalem: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

RATAPAN

Kitab kecil Ratapan dalam Alkitab Ibrani termasuk Ketubim atau Hagiographa (Tulisan-tulisan). Dalam bagian Ketubim ini kitab Ratapan termasuk "lima gulungan" yaitu "megillot" yang dibacakan pada hari-hari Yahudi. Dalam Alkitab Yunani ddan Vulgata, kitab Ratapan menyusul kitab Yeremia dan diberi judul yang menunjukkan Yeremia sebagai pengarangnya. Tradisi yang menganggap Yeremia sebagai pengarang kitab Ratapan berlandaskan 2Taw 35;25 dan didukung isi sajak-sajak itu, yang memang bersesuaian dengan keadaan di zaman Yeremia. Namun tradisi ini tidak dapat dipertahankan. Yeremia, sejauh kita mengenalnya dari nubuat-nubuat yang pasti berasal dari padanya, tidak mungkin berkata, bahwa "nabi-nabi tidak menerima lagi wahyu", Yer 2:9. Tidak mungkin juga, bahwa Yeremia memuji Zedekia, Yer 4:20, atau mengharapkan bantuan dari Mesir, Yer 4:17. Bakat Yeremia yang sangat spontan sulit disesuaikan dengan gaya kitab Ratapan yang bercirikan bahasa kaum terpelajar. Empat sajak pertama kitab Ratapan digubah menurut abjad. Artinya: masing-masing bait mulai dengan salah satu huruf menurut urutannya dalam abjad. Bait kelima berjumlah tepat 22 ayat, yaitu sesuai dengan jumlah huruf abjad Ibrani.

Bab 1, 2 dan 4 kitab Ratapan termasuk jenis sastera lagu-lagu pengubahan. Bab 3 adalah sebuah lagu ratapan perorangan. Bab 5 adalah lagu ratapan umum. (Bab ini dalam bahasa Latin berjudul "Doa Yeremia"). Kitab Ratapan agaknya digubah di Palestina, sesudah kota Yeremia jatuh ke dalam tangan Nebukadnezar, pada thn. 587. Kitab ini kiranya seorang pengarang saja, yang mengungkapkan, rasa duka- cita kota Yerusalem serta penduduknya, dengan kota-kota yang sangat memilukan hati. Walaupun demikian sajak-sajak yang penuh kedukaan ini memancarkan suatu kepercayaan pada Allah yang tidak tergoyahkan serta rasa sesal hati yang mendalam. Kepercayaan dan rasa sesal hati itulah yang menjadikan kitab Ratapan berharga untuk segala zaman. Orang-orang Yahudi melagukan kitab Ratapan pada hari puasa (besar), yang memperingati kehancuran Bait Suci. Liturgi Gereja katolik memanfaatkan kitab ini dalam Pekan Suci yaitu di masa renungan mengenai drama yang pernah berlangsung di gunung Kalvari.

BARUKH

Kitab Barukh termasuk kitab-kitab deuterokanonika, yang tidak tercantum dalam Alkitab Ibrani. Alkitab Yunani (LXX) menempatkan kitab ini antara kitab Yeremia dan kitab Ratapan. Dalam terjemahan Latin, Vulgata, kitab Barukh menyusul kitab Ratapan. Menurut kata pendahuluan, Bar 1:1-14, kitab ini dikarang oleh Barukh, juru tulis nabi Yeremia, di Babel sesudah orang-orang Yahudi diangkat ke pembuangan Kitab ini dikirim ke kota Yerusalem untuk dibicarakan dalam upacara- upacara ibadat. Isi kitab Barukh terdiri atas: sebuah doa pengakuan dosa dan harapan Bar 1:15-3:8, sebuah sajak kebijaksanaan, Bar 3:9-4:4, di mana pengarang menyamakan Hikmat dengan hukum Taurat, dan sebuah nubuat, Bar 4:5- 5:9; dalam bagian terakhir ini Yerusalem dipribadikan dan berkata-kata kepada kaum buangan, sedangkan nabi memberi hati dengan mengingatkan zaman Mesias.

Kata pendahuluan kitab Barukh aslinya ditulis langsung dalam bahasa Yunani. Doa yang tercantum dalam Bar 1:15-3:8, yang mengembangkan doa yang terdapat dalam Dan 9:4-19, aslinya pasti dikarang dalam bahasa Ibrani. Mungkin sekali kedua bagian kitab Barukh berikut juga aslinya dikarang dalam bahasa yang sama. Seluruh kitab agaknya digubah di pertengahan abad ke-1 seb. Mas.

Dalam Alkitab Yunani (LXX) kitab Barukh dipisahkah dari kitab Surat Yeremia padahal Vulgata menyatukan Surat Yeremia dengan kitab Barukh, bab 6, dan memberi kepadanya judul tersendiri.

Surat Yeremia adalah suatu urauan yang menyerang pemujaan berhala. Dengan gaya bahasa yang dangkal pengarangnya menguraikan beberapa pokok yang sudah digarap dalam Yer 10:1-16 dan Yes 44:9-20. Pemujaan berhala yang diserang ialah yang lazim di negeri Babel di zaman agak belakangan. Surat Yeremia yang aslinya mungkin dikarang dalam bahasa Ibrani itu berasal dari zaman Yunani. Tetapi tanggal penyusunannya tidak dapat dipastikan lebih jauh. 2Mak 2:1-3 barangkali menyinggung tulisan itu.

Di Qumran ditemukan sebuah kepingan suatu naskah Yunani Surat Yeremia. Menurut ilmu paleografi kepingan itu berasal dari sekitar thn. 100 seb. Mas.

Nilai utama kumpulan tulisan-tulisan yang dihubungkan dengan Barukh itu ialah: ia memperkenalkan kepada kita kehidupan jemaat Yahudi di perantauan. Kita mendapat tahu, bahwa hidup keagamaan jemaat itu dipupuk oleh hubungan erat dengan kota Yerusalem oleh doa, rasa hormat keagamaan terhadap hukum Taurat, semangat balas dendam kepada musuh dan impian tentang zaman Mesias kelak. Bersama dengan kitab Ratapan tulisan-tulisan itu memberi kesaksian, bahwa diri Yeremia telah dikenang. Sebab kitab Ratapan dan kitab Barukh dihubungkan dengan Yeremia dan muridnya, Barukh. Diri Barukh masih lama dikenang juga. Sebab dalam abad ke-2 Mas. ada dua Apokalips yang dikatakan karangan Barukh, yang satu berbahasa Yunani dan yang lain berbahasa Siria (ada yang beberapa kepingan sebuah terjemahan Yunani).

Ende: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

RATAPAN

PENDAHULUAN

Untuk kitab sutji, jang terdjemahannja kami sadjikan ini, dipilih nama "Lagu² Ratap", sebagai terdjemahan nama Latin "Lamentationes" dan nama Junani "Threnoi". Dalam Kitab sutji Hibrani kitab itu tidak mempunjai nama sendiri dan disebut dengan kata permulaan teksnja, jaitu "ekah"(Aduh), seperti djuga kelima kitab Musa dinamakan menurut kata permulaannja. Namun demikianlah orang² Jahudipun mengenal nama jang lain, jakni "Qinot", jang artinja djuga "Lagu Ratap". Tetapi nama ini kiranja dari waktu belakangan.

Namun "Lagu Ratap" itu dipilih karena dan sesuai sepenuhnja dengan isi kelima lagu, jang dikumpulkan dalam kitab tersebut. Sebab memang adalah "Lagu² dukatjita", paling tidak dalam garis besarnja. Dewasa ini orangmembedakan 'lagu² perkabungan' dan "lagu² ratap". Dalam lagu perkabungan dilagukan kematian seseorang dan lagu² matjam ini termasuk dalam upatjara penguburan. Didalamnja kebadjikan² orang jang mati dipudji dan disesalkan kepergianja, jang dipandang sebagai achir jang definitif. Didalamnja tidak diutjapkan doa dan tidak terdengar harapan akan hidup lain yang lebih baik. Karena itu lagu² perkabungan itu sedikit sekali atau se-kali² tidak bertjorak keigamaan. Mula² dimasudkan untuk orang² tertentu, tetapi kemudian lagu² perkabungan itu dialihkan kepada keruntuhan sesuatu bangsa atau kota, jang dengan sendirinja lalu diperorangkan. Kitab Sutji memelihara beberapa lagu perkabungan dari Israil djaman kuno (II Sjem. 1,18-17;3,33-34;JS 23,1-14;Jr 22,18). Nabi² kadang menggunakan djenis kesusasteraan ini sebagai sindiran terhadap bangsa² asing (Amos 5,2; Js. 14,4- 21; Jr.23,1-2; Jehesk. 26,15-16). Lagu² ratap, entah perseorangan entah kolektif, mempunja tjorak lain. Didalam dilagukan malapetaka pribadi atau kolektif (sakit, kekalahan dalam perang dan sebagainja), dan lagu² tersebut merupakan suatu doa kepada Allah didalam kesesakan. Dalam doa tersebut dikemukakan segala alasan, untuk mendesak Tuhan kepada belaskasihan dan pertolongan. Djadi, lagu² tersebut mempunjai tjorak keigamaan jang lebih kuat daripada lagu² perkabungan. Malapetaka, jang menimpa diri si penjanji (atau masjarakat), dilukiskan sedikit banjak setjara pandjang dengan rumus² jang lazim. Karena itu sering sulitlah menentukan, dalam kesesakan mana si penjanji berada. Kitab Sutji, chususnja kitab mazmur, memelihara sedjumlah lagu² ratap jang individuil dan kolektif. Dalam kitab "Lagu² Ratap", kedua sastera itu bertjampur-aduk. Djelaslah, bahwa 1.2.4 adalah lagu perkabungan jangsesungguhnja tentang kehantjuran Jerusjalem, tetapi toh bertjampur dengan motif lagu ratap dan bertjorak keigamaan. Lagu 3 dan 5 lebih mirip lagu ratap, jang kolektif dalam 5 dan individuil dalam 3, walaupun dalam lagu 3 pun objeknja adalah suatu kolektivitas.

Kelima lagu kitab itu dituang dalam bentuk jang chas. Sebab semuanja lebih kurang mengambil abdjad Hibrani sebagai dasar, walaupun masing² agak lain bentuknja. Lagu 1-4 adalah apa jang disebut acrosticon. Artinja sandjak itu dibuat menurut abdjad begitu rupa, sehingga tiap² bagian dimulai dengan huruf berikutnja dalam abdjad. Lagu pertama dan kedua bersesuai dalam hal ini, bahwasanja tiap² bait terdiri atas tiga baris, dimulai dengan huruf berikutnja dari abdjad, tetapi baris kedua dan ketiga dalam tiap² bait dimulai dengan huruf apapun. Perbedaan ketjil antara kedua lagu itu ialah bahwa urutan huruf abdjad tidaklah sama, jakni 'ain-pe dan pe-'ain. Lagu keempat sama susunannja dengan lagu kedua, tetapi dalam lagu keempat tiap² huruf abdjad hanja mendapat dua baris. Dalam lagu ketiga alfabetisme didjalankan palingdjauh. Sebab dalam lagu ketiga bukan hanja tiap² bait sadja dimulai dengan huruf berikutnja, tetapi tiap² baitpun mengulang huruf jang sama sampai tiga kali sebagai permulaan tiap² baris. Dalam Kitab Sutji, chususnja dalam kitab mazmur (9.10.25.34.37.111.112.119.145), tetapi djuga dalam kitab² lainnja (Ams. 31,20- 31; Nah. 1,2-8) terdapatlah ber-ulang² bentuk puitis itu. Bentuk tersebut barangkali terdjadi sebagai suatu alat untuk ingatan, tetapi akibatnja sandjak² itu sedikit banjak memberikan kesan di-buat dan si penjair sering kehilangan kebebasannja, hal mana membuat djalan pikirannja kaku dan kurang lantjar. Namun demikian ber-lebih²anlah mengatakan, bahwa acrostison itu adalah gedjala kemerosotan. Jang kelima dari Lagu² Ratap adalah jang paling lemah dalam bentuk abdjadnja. Dari acrosticon hanja tinggal ini, bahwa sandjak itu terdiri atas sedjumlah baris jang sama banjaknja dengan huruf abdjad Hibrani

Dalam Kitab Sutji Hibrani Lagu² ratap tertera dalam apa jang disebut "megillot", atau lima gulungan; jaitu tulisan² ketjil (Rut, Ester, Pengch. Md.Ag.,Lg.Rt),jang dibatjakan pada perajaan² tertentu didalam synagoga. Lagu² Ratap diuntukkan hari puasa, guna memperingati djatuhnja Jerusjalem, tanggal 9 Ab (Agustus). Alasan liturgis itu agaknja alasan satu²nja jang sesungguhnja,jang menentukan tempatnja sekarang didalam kanon. Daripadanja tidak dapat ditarik kesimpulan satupun berkenaan dengan kitab itu sendiri. Dalam terdjemahan Junani dan Latin oleh karenanja djuga mendapat tempat jang berlainan sama sekali, jaitu dipertalikan dengan kitab Jeremia. Perbedaan jang tak begitu penting ialah, bahwa dalam terdjemahan Junani kitab itu terpisah dari kitab Jeremia oleh kitab Baruch, sednagkan dalam terdjemahan Latin tempatnja segera sesudah kitab Jeremia dan diikuti kitab Baruch tetapi gandingan antara Lagu² Ratap dan Jeremia adalah begitu eratnja. sehingga pengarang² Kristen Kuno sering mengutipnja dengan nama Jeremia sebagai sebagian dari kitabnja. Ada puloa saksi² lama, jang mengatakan, bahwa kitab itu pada orang² Jahudi mula² termasuk pula dalam kitab Jeremia atau se-tidak²nja sangat erat gandingannja dengannja. Tempatnja jangsekarang didalam Kitab Sutji Hibrani agaknja bukan jang paling kuno.

Lama orang menerima begitu sadja, bahwa Jeremia adalah pengarang kitab itu. Baru dalam abad ke 18 orang mulai menjangsikannja, kesangsian itu achirnja mendjadi umum. Dalam naskah² terdjemahan Junani kitab itu dengan tegas disebut dengan nama Jeremia, sebagaimana djuga halnja dalam naskah² terdjemahan Latin. namun demikian, djudul kitab tersebut, walaupun dari djaman kuno dansuatu terdjemahan dari bahasa Hibrani, tidak aseli djuga dalam terdjemahan Junani. Terdjemahan² Kuno lainnja tidak mengenal djudul itu dan djuga dalam teks Latin Vulgata tidaklah terdapat dalam sebuah naskah dari djaman kuno. Pengarang² kuno umumnja mengikuti tradisi tersebut. Tetapi tradisi itu agaknja melulu berdasarkan suatu tafsir Jahudi mengenai IITwr. 35,25, dalam mana disebutkan, bahwa Jeremia mengarang sebuah lagu ratap pada waktu gugurnja josjijahu dalam pertempuran di Megido. Orang mempertalikan Lag.Rt.4,20 denganitu dan demikian timbullah anggapan, bahwa Lagu² Ratap ditulis oleh nabi Jeremia. Dasar anggapan tersebut adalah sangat sempit dan pastilah tidak tjukup untuk membuktikan,bahwa Jeremia sungguh pengarang kitab itu. Anggapan itu memang dapat dipahami Sebab Lagu² ratap adalah sedjalan seluruhnja dengan nubuat² Jeremia; dan apabila orng mesti mentjari nama untuk kumpulan ta-bernama dari lagu² sematjam itu, maka nama Jeremia adalah serasi. Tetapi betapapun djua mudah dimengerti, namun dengan itu bukti belumlah diberikan, dan oleh karenanja djuga tidak sedikitlah keberatan, jangdikemukakan terhadap tradisi jang ber-abad² lamanja itu. Ditundjukkanlah, bahwa Kitab Sutji Hibrani tidak mengatakan kitab itu dari Jeremia asalnja, hal mana tentunja akan terdjadji apabila ahli² Jahudi, jang telah memberikan urutannja jang sekarang mengetahui barang sedikit tentang hal itu. Tetapi argumen itu tidak membuktikan banjak. Sebab djika menurut aselinja Lagu² ratap itu adalah sematjam lampiran pada kitab Jeremia dan baru kemudian terpisah daripadanja karena alasan² praktis, maka kiranja akan dipahami pula, bahwa ahli² itu tidak memandang ahli² itu tidak memandang perlu untuk menjebutkan dengan tegas, bahwa lagu² itu dari Jeremia asalnja. Mereka dapat memandang hal itu sudah dikenal umum. Selandjutnja dikemukakan pula bahasa, jang digunakan dalam kitab itu. bahasanja betul memperlihatkan suatu kemiripan dengan bahasa Jeremia, tetapi sebaliknja djuga perbedaan jangmenjook dengan bahasa nabi tersebut, diiringi dengan suatu kesamaan dengan bahasa Jeheskiel, dan menggunakan bagian kedua Jesaja. Tambahan pula ada kesamaan dengan kitab² lainnja dari Kitab Sutji (3,6: Mzm 143,2-3,15: Ijob 9,19;3,17:Mam 88,15,3,37:Mzm 33,9; 1,10: Ul 23,3). Dikemukakan pula pertentangan dalam hal gagasan antara Jeremia dan Lg.Rt.(4,20, jang menjebutkan Sedekia tidaklah sesuai dengan pandangan Jeremia tentang radja tersebut.Jr.22,13-38'37,17-18;dan 4,17 sukarlah ditjotjokkan dengan Jer. 37,7- 8;2,9 pun tidak tjotjok dengan Jr. 42,4-5; lagi 5,7 tidak sesuai dengan Jr.31,29). Karena alasan² itumaka kebanjakan ahli dewasa ini berpendapat bahwa bukan Jeremialah pengarang kitab itu tetapi orang lain. namun ada djuga beberapa ahli, jang mengukuhi pendapat, bahwa soal itu belum terputuskan, dan malah sadja terbuka kemungkinan, bahwa Jeremia adalah pengarangnja, walaupun hal itu tidak dapat dibuktikan.

Djika bukan jeremia pengarang kitab itu, siapakah gerangan pengarangnja? Ada ahli, jang mengatakan lagu² itu dikarang oleh pelbagai pengarang jang anonim. Kata mereka, kesemunja itu dsatukan karena lagu² itu memperbintangkan tjema jang sama, bukan karena sama pengarangnja. Argumen² jang dikemukakan, tidak begitu mejakinkan. Karena itu ahli lain berpegang teguh pada satu pengarang. Argumen² jangdikemukaan oleh para pendukung pendapat tersebut pada hemat kami lebih kuat daripada argumen² dari pendapat pertama, jang mengira harus menerima panjair tersendiri untuk tiap² lagu. Hanja mengenai lagu 1 dan lagu 5 kiranja harus diterima, bahwa itu ditulis oleh pengarang lain. Adapun sebabnja maka lagu pertama dipisahkan dari lagu² lainnja terutama ialah bahwa dalam lagu pertama digunakan urutan lain mengenai huruf Hibrani. Lagu kelima berlainan tjorakknja dengan jang lain² begitu rupa, sehingga sukarlah berasal dari penjair jang sama. Sebab lagu kelima lebih merupakan suatu doa liturgis daripada lagu ratap.

Oleh karena semu lagu itu dan tjaranja tehme itu diperbintjangkan, haruslah semuanja itu terdjadi sebelum achir pembuangan, sebelum th. 538. Sebab lagu² itu mengenai kehantjuran Jerusjalem dankebinasaan baitullah; dan didalam kitab itu tidak terdapat tanda satupun, bahwa hal itu sudah lama lampau. Selandjutnja orangpun sependapat, bahwa lagu² itu dikarang tidak lama sesudah kedjadian² itu, djadi tidak lama sesudah 587. Hanja untuk lagu pertama oleh beberapa ahli diadakan keketjualian, sedjauh mereka berpendapat, bahwa lagu tersebut ditjiptakan sebelum perebutan Jerusjalem dalam tahun 587. Dalam lagu tersebut betul disebutkan tentang pembuangan,tapi tidak tentang kehantjuran Jerusjalem. Karena itu kata mereka lagu itu ditulis setelah deportasi setjara besar²an jang pertama dalam tahun 598 dan sebelum 587. Djuga lagu ketiga oleh beberapa ahli hendak ditanggalkan pada tahun jang lain jaitu kemudian daripada lagu 2,4 dan 5. Lagu tersebut kata mereka sangat samar² dan umum tjoraknja, sehingga agaknja tidak mengingat kedjadian² konkrit. Lagipula sangat tergantung dari beberapa mazmur (3,9:Mzm 142,3;3,17.55.56: Mzm 88,7.10.15'3,37: Mzm 33,9. Lagu itu baru kemudian ditambahkan kepada kumpulan lagu² ratap jangsudah ada (lih. keterangan 3,1).

Sukarlah menentukan dimana lagu² itu dikarang. Beberapa ahli mengira di Babel, sedangkan ahli² lain mentjari tempat-tinggal si penjair di Mesir (Jeremia). Tetapi lebih mungkinlah tanah asal-usulnja ialah Palestina, jaitu di Jerusjalem sendiri. Sebab disitulah ibadah tetap dilangsungkan ditempat baitullah jang hantjur itu (Jr 41,5). Agaknja di Jerusjalem segera dikenal pula suatu perajaan chusu sebagai peringatan kepada djatuhnja Kota dan hantjurnja baitulah (Zak.7,3;8,17). Lagu ratap serasi sekali dengan liturgi sematjam itu, sehingga Jerusjalem paling besar kemungkinannja sebagai tempat asal-usul lagu² itu.

Isi keigamaan Lagu² Ratap memberikan nilainja jang chas dan tetap kepada kitab itu. Tidak dapat tidak njanjian² jang monoton itu mengingatkan kepada bentjana jang terbesar, jang pernah menimpa umat Allah jang lama. Pemandangan jang menjuedihkan itu dilukiskan dengan pandjang lebar dan kadang² sampai perkara ketjil jang mengerikan. Tetapi lagu² itu tidak hanja sampai kesia sadja. Keruntuhan tersebut bukanlah pekerdjaan takdir jang tak dapat dielakkan, jang setjara buta menjerbukan diri kepada bangsa itu. Latarbelakang drama jang mengerikan itu ialah dosa, ketidak-setiaan umat kepada Allahnja (1,5.14.18;3,42;4,6;5,16). Dosa itulah jang dihukum oleh keadilan Allah, karena Allah kan "tidak dengan ichlas hati merendahkan dan merundung" (3,33). Bentjana tersebut adalah suatu pemaklum, baik dari dosa maupun dari keadilan Allah. Ia telah menaruh sedjarah akan kegunaan sifat tersebut. Bukannja salah seorang jang besar, melainkan Allah sendiri memimpin balatentara, jang membasmi Jerusjalem (1,5.12.15;2,1-8.17.22;,3,2-16.38;4,11.16;5,16.21). Bukan pula sesuatu individu sadjalah, jang membangkitkan murka Allah dengan dosanja, melainkan adalah seluruh bangsa, jang berbuat dosa(3,34-36;5,7.16). Namun demikian, malapetaka itu tidaklah dimaksudkan se-mata² sebagai hukuman, tetapi djuga sebagai djalan untuk bertobat (3,23.40.41;5,22); dan pertobatan itu sendiri adalah suatu kurnia dari Allah jang baik (3,25), milik-pusaka Israil jang tetap (3,24). Karena itu, asal sadja ada keinsjafan telah berbuat dosa dan ada sesal, maka selalu ada harapan pada Allah jang rahim, baik dan mahakuasa. Lahu² Ratap bukanlah tjontoh bagi keputus-asaan existensialistis, melainkan tjontoh kepertjajaan jang penuh harapan danpengharapan jang pertjaja akanhari depan (3,26-31).

Djika dibatja setjara demikianlah, maka lagu² ratap itu tetap mempunjai artinja, djuga didalam Perdjadjian Baru. Didalam literatur Katolik lagu² itu digunakan dalam Pekan Sutji, pada perajaan peringatan wafat Penebus. Inilah bentjana jang terbesar didalam sedjarah dunia; dan memang ada alasan untuk melambungkan lagu dukatjita karena manifestasi jang terhebat dari dosa dan pengadilan. Tetapi karena Allah jang mengadili, maka didalam bentjana terdapatlah bibit kebangkitan dan kehidupan, pendekatan antara Allah dan manusia. Dan djustru karena itulah lagu² ratap dengan kepertjajaannja penuh harapan itu serasi sekali dengan upatjara² peringatan akan wafatnja Penebus, jang membawa kehidupan kita. MempelaiNja (Geredja) dapat menjanjikan lagu² sedih itu sebagai pernjataan tjintakasihnja, tetapi djuga sebagai -permakluman dosa dan pengadilan , jang djuga dikenal oleh mempelai tersebut; namun suatu pengadilan jang merupakan djalan kekebangkitan, ke Paska. djuga mempelai Kristus harus melalui derita sebagai hukuman jang adil, untuk dapat bersukatjita dalam Kehidupan itu.

TFTWMS: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

JERIT KEPRIHATINAN DALAM RATAPAN 4

Harga Dosa

Pasal 4 berisi rangkaian adegan yang menunjukkan malapetaka yang telah menimpa Yehuda (4:1-10). Kita melihat penyebab malapetaka itu (4:11-16) dan ringkasan tentang kehancuran totalnya (4:17-20), disertai dengan secercah harapan (4:21, 22). Bangsa ini diratapi oleh nabi itu (4:1-10), diejek oleh bangsa lain (4:12, 21, 22), dan ditolak oleh Tuhan (4:11, 16). Adegan awal adalah adegan tentang kekejaman yang membedakan antara bagaimana umat Allah itu sebelumnya dan bagaimana mereka setelahnya. (Lihat bagan di bawah dalam pelajaran ini.)

Dalam bahasa Ibrani, ayat 1 sampai 6 membentuk unit yang menyajikan perbedaan-perbedaan tertentu, ditambah dengan penyebab kehancuran Yehuda (4:6). Ayat 7 melalui 10 menghadirkan lebih banyak perbedaan, dan pengingat tentang penyebab yang diberikan dalam ayat 11.¹

TFTWMS: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

Belajar Dari Ratapan 4(Ratapan 4)

"Semua Sudah Berbuat Dosa"

Pasal ini adalah bukti bahwa dosa tidak membedakan orang. Di sini kita temukan sebuah demonstrasi yang mencolok tentang prinsip dalam 1 Korintus 10:12: "Sebab itu siapa yang menyangka, bahwa ia teguh berdiri, hati-hatilah supaya ia jangan jatuh!"

Beragam ungkapan mengidentifikasi suatu kaum yang istimewa dengan sifat-sifat yang terpuji yang lalu berubah, mengalami kemunduran, menjadi makhluk duniawi yang Allah harus tolak. Setiap ukuran keberhasilan manusia atau ilahi dikaitkan kepada mereka: "anak-anak Sion yang berharga" (4:2); "[Mereka] yang biasa makan yang sedap-sedap … yang biasa duduk di atas bantal kirmizi" (4:5); "Pemimpin-pemimpin lebih bersih dari salju" (4:7); "wanita yang lemah lembut" (4:10); "Orang yang diurapi TUHAN" (4:20). Secara lahiriah, jiwa-jiwa yang elok dan stabil itu sepertinya tidak mungkin goyah. Meski begitu, kota mereka yang mulia menjadi seperti ciri-ciri khas mereka yang busuk dan hancur. Betapa dramatisnya kejatuhan mereka itu! Kebodohan atas pengetahuan sejati tentang Allah mendorong secara cepat dan berbahaya perjalanan menuju segala jenis dosa (lihat Hosea 4:6). Kejahatan mereka "melebihi dosa Sodom" (4:6). Perhatikanlah ungkapan yang menggambarkan hukuman ilahi terhadap mereka dalam 4:10 dan 14b-15a. Allah menuntaskan hukuman atas kejahatan mereka (4:22).

Kehancuran yang menimpa Yehuda ini "oleh sebab dosa nabi-nabinya dan kedurjanaan imam-imamnya" (4:13). Sejarah telah menyatakan—dan pasal ini mengilustrasikan—betapa memalukan dan menyedihkan orang-orang pilihan Allah tenggelam ke dalam jamban dosa. Secara berkala, setiap orang perlu diingatkan bahwa "semua telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah" (Roma 3:23); "Upah dosa ialah maut; tetapi karunia Allah ialah hidup yang kekal dalam Kristus Yesus, Tuhan kita" (Roma 6:23). Yesus mati untuk semua orang karena semua orang butuh Juruselamat (2 Corinthians 5:14, 15). Sebagian besar dari segenap generasi itu sesat, entah melalui kematian atau dalam penawanan, sebelum umat Allah itu menyadari kebutuhan mereka untuk bertobat dan kembali kepada Allah. (Lihat Yeremia 29:10-14; 50:18-20). Mendengarkan para nabi palsu dan imam-imam merupakan faktor utama kejatuhan mereka. (Lihat 1 Yohanes 4:1; 2 Petrus 2:1-9; Kisah 17:10, 11.) Dengan cara ini, yang terbaik dapat menjadi buruk dan orang benar dapat hancur! Siapakah instruktur agamamu? Ukurlah ajaran manusia dengan pesan dari Gurunya (Yohanes 8:31, 32; 2 Yohanes 9; Roma 3:4).

Orang Benar Dapat Jatuh

Pasal 4 juga merupakan argumen yang kuat untuk melawan doktrin palsu tentang "sekali selamat, selalu selamat." Ungkapan yang baik yang diberikan sebelumnya tentang orang-orang Yehuda yang dikuduskan yang "lebih murni daripada salju" dan "lebih putih daripada susu" (4:7; NASB) membuktikan bahwa dahulu mereka pernah direstui dan bersatu dengan Allah. Namun begitu, mereka jatuh sehingga penampilan mereka "lebih hitam daripada jelaga" (4:8) dan Allah tidak akan "lagi menganggap mereka." "Kehadiran Allah … mencerai-beraikan mereka" (4:16; NASB). Allah beraksi menentang mereka sampai hukuman atas kejahatan mereka selesai (4:22).

Orang-orang yang baik, saleh dapat jatuh dari kasih karunia Allah adalah prinsip yang diajarkan baik dalam perjanjian lama maupun baru. Paulus memperingatkan saudara-saudaranya di Galatia 5:4, "Kamu lepas dari Kristus, jikalau kamu mengharapkan kebenaran oleh hukum Taurat; kamu hidup di luar kasih karunia." Yang sangat penting adalah bahwa orang harus bersama Kristus sebelum ia dapat dipisahkan dari Kristus, dan orang harus berada dalam kasih karunia Allah sebelum ia dapat jatuh dari kasih karunia. Sesungguhnya, memang mungkin bagi orang yang berada dalam kasih karunia untuk jatuh ke titik di mana tidak mungkin untuk memperbaharui jiwanya untuk kembali bertobat (lihat Ibrani 6:4-6). Ratapan 4 adalah pengingat yang sungguh-sungguh bahwa orang baik dapat menjadi buruk dan jiwa yang selamat dapat sesat. Sudahkah Anda melentasi, atau apakah Anda sedang melintasi, jalan itu?

Kejatuhan Orang Lain Harus Mendorong Pengujian Diri, Bukan Bersukacita

Prinsip penting lainnya disajikan oleh sikap Edom di akhir pasal 4. Sukacita atas pembalasan dendam yang dilakukan kepada orang lain bukanlah bukti adanya kemurnian atau keamanan pribadi pada diri kita! Respons Edom terhadap jatuhnya Yehuda adalah watak yang berbahaya (4:21, 22). Edom bergirang hati terhadap kejatuhan Yehuda, mengabaikan sepenuhnya bahaya dari murka Allah yang akan dicurahkan ke atas mereka ketika Allah akan mengekspos dosa-dosa mereka (4:22b).

Betapa cepatnya orang melihat dosa orang lain, dan bahkan bersukacita "ketika mereka mengalami apa yang sedang menimpa mereka," sementara mengabaikan kelemahan atau ketidaktaatan mereka sendiri! Biasanya saat kita mengarahkan jari ke orang lain, ada tiga jari yang menunjuk kepada diri kita! Paulus memperingatkan, "Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar: 'Jangan mencuri,' mengapa engkau sendiri mencuri?" (Roma 2: 21-23). Yesus berkata, "Karena dengan penghakiman yang kamu pakai untuk menghakimi, kamu akan dihakimi dan ukuran yang kamu pakai untuk mengukur, akan diukurkan kepadamu.… Bagaimanakah engkau dapat berkata kepada saudaramu: Biarlah aku mengeluarkan selumbar itu dari matamu, padahal ada balok di dalam matamu" (Matius 7:2-5). Dalam pelajaran agung Kristus tentang dua anak laki-laki dalam Lukas 15:11-32, yang lebih muda banyak berbuat dosa, namun menyadari dosanya dan dengan menyesal meminta pengampunan. Kakak laki-lakiya secara menghakimi menolak untuk memaafkan dan tanpa disadari menjadikan dirinya bersalah. (Lihat Matius 6:14, 15.) Pernahkah Anda cenderung untuk bertindak seperti Edom? Apakah Anda menolong untuk menyelamatkan orang lain, atau apakah Anda berdiri di samping dan secara munafik bersukacita saat mereka jatuh? (Baca Lukas 18:9-14).

TFTWMS: Ratapan (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Perhatikanlah preposisi "untuk," di awal ayat 6, dan "karena," dalam ayat 10.
• 2 John Guest mempertimbangkan bagaimana Yeremia akan mengamati adegan ini: "Ia memandangi masing-masing batu itu, yang telah dipahat secara hati-hati, yang dengan sangat brilian dipasang bersama-sama, sekarang direnggut dari posisinya dan jatuh berserakan di jalan-jalan Yerusalem seolah-olah mereka itu potongan-potongan acak yang tidak punya arti. Oa sedih melihat mereka tidak pada tempatnya, tidak lagi menyatu bersama untuk kemuliaan Allah" (John Guest, Jeremiah, Lamentations, The Communicator's Commentary, ed. Lloyd J. Ogilvie [Waco, Tex.: Word Books, 1988], 381).
• 3 Ibr.: shaphak-"mencurahkan … bumi, untuk membentuk gundukan tanah … gundukan (dalam pengepungan), = membuat dengan menuangkan (tanah ...) … Yer. 6: 6; Yeh. 4:2; 26:8 … mencurahkan murka … Yer. 6:11 … Rat. 2:4 … Rat. 4:11 . . . mencurahkan isi hati seseorang … Rat. 2:19 … Maz. 22:15, aku dicurahkan seperti air (tidak berdaya dan tak berdaya) … Rat. 4:1, [kiasan] tentang pembantaian … Rat. 2:12" (Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament [London: Oxford, Clarendon Press, 1972], 1049-50).
• 4 John Guest menawarkan sebuah survei yang menyeluruh tentang pemandangan bernoda ini, ditambah tokoh-tokoh yang disajikan di bagian lain pasal ini: "Bait Suci tidak lagi berkilau di bawah sinar matahari. Masa keemasannya telah berubah menjadi jalan-jalan yang suram di mana batu-batu bait suci itu telah runtuh dan semua hal yang cemerlang tentang Allah telah menjadi murah dan umum. Anak-anak Sion tidak lagi berharga, tidak lagi menyatu dengan kuat sebagai batu hidup dari rumah rohani. Puteri-puteri [Sion] juga telah kehilangan kemuliaan mereka, telah menjadi kurang daripada manusia. Mereka memakan bayi-bayi mereka yang sekarat untuk bertahan hidup" (Tamu, 351).
• 5 Heb.: 'akzar-Ini adalah istilah yang berhubungan dengan kekerasan, kekejaman, kekasaran, bahkan kebiadaban dalam perilaku (lihat Yesaya 13:9; Yeremia 30:14; Amsal 5:9; 17:11; Ayub 30:21) (Brown, Driver, Briggs, 470; Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon [Plymouth: N.p., 1857; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967], 42).
• 6 Theo. Laetsch, Bible Commentary, Jeremiah (St. Louis: Concordia Publishing House, 1965), 397.
• 7 Ibr.: 'ashpoth- "… tumpukan kotoran … (Neh 3:13) … 'gerbang kotoran Yerusalem. [Secara kiasan] digunakan tentang kemiskinan yang ekstrem dan jorok; 1 Sam. 2: 8 … Rat. 4:5, 'mereka terbarik di timbunan sampah,' yaitu mereka terbaring dalam kotoran … tumpukan kotoran di ladang" (Tregelles, 87). Saya teringat India, di mana saya melihat wanita memunguti kotoran dan membentuknya menjadi semacam kue untuk dijadikan bahan bakar.
• 8 Ibr.: chattath-"… dosa … Rat. 4:6, 22; Yeh. 16:51 … Yeh. 33:10, 16; Amos 5:12 … hidup dalam dosa, 1 Raja 16:19, 26, 31 … menyatu dengan dosa, 2 Raja 3:3 … Rat. 4:13 … kesalahan karena dosa … Bil. 32:23 … Yeh. 18:24 … dosa (kesalahan) Yehuda terukir pada loh hati mereka dan pada tanduk-tanduk mezbahmu, Yer. 17:1 "(Brown, Driver, Briggs, 308-9).
• 9 Ibr.: 'adam-"… bersikap adil, ganteng … Rat. 4:7…. Keadaan putih dan kemerah-merahan masuk ke dalam gambaran tentang kecantikan masa muda … dicelup merah, Nah. 2:4 … menjadi merah (seperti anggur dalam cawan), berkilau, Ams. 23:31 … seorang laki-laki (yaitu orang yang secara tegas, layak untuk nama itu) "(Tregelles, 13).
• 10 Ibr.:peniyyim-batu nilam (Brown, Driver, Briggs, 819).
• 11 Ibr.: nakar-"… Rat. 4:8, mereka tidak dikenali…. menganggap, mengamati, [terutama] dengan maksud untuk mengenali … memperhatikan … Yer. 24:5 … memandang dari jauh … Ayub 2:12 … mengakui dengan hormat, Yes. 61:9 … dikenali … Ayub 7:10" (Ibid., 647-48).
• 12 Ibr.: daqar (Ibid., 201).
• 13 Ibr.: rachman-Di sini adalah istilah yang hanya ditemukan dalam Ratapan 4:10, tetapi itu muncul dari akar dasar, racham, yang berulang kali diterjemahkan sebagai "rahmat," "belas kasihan," "kasihan," dan "kasih" (Mazmur 18:2; 103:13; Yeremia 12:15; 31:20; 33:26) (Ibid, 933).
• 14 Ibr.: 'akal-lihat definisi yang diberikan dalam diskusi di halaman 2 dalam pelajaran "Dihancurkan Oleh Sang Pencipta." "… Pkh. 4:5 (yaitu menyusut) … [figuratif] = menghancurkan, Ula. 7:16 … memakan, menelan … Yer. 50:7, 17; 51:34 … memakan habis, Amos 1:4, 7, 10, 12, 14 … seperti api (dalam penghakiman), Ula. 4:24 … tentang memakann habis negeri itu … Yer. 8:16 … ditelan api … Zef. 1:18; 3:8 … Yeh. 23:25" (Ibid., 37-38).
• 15 Ibr.: ga'al-lihat definisi yang diberikan dalam catatan kaki 16 dalam pelajaran "Jeritan Nabi-Wawasannya." "… menjadi najis, tangan berlumuran darah … Yes. 59:3 … Rat. 4:14 … Zef. 3:1 … Mal. 1:7, mencemari, menodai … Ezra 2:62 = Neh. 7:64 … mereka ditahbiskan untuk jabatan imam … Yes. 63:3 … Aku telah mencemari, yaitu menodai, semua pakaianku" (Ibid., 146).
• 16 Ibr.: nua'-"goyah … Yes. 7:2; bergoyang, bergetar … berayun (ke sana ke mari) … terhuyung-huyung seperti pemabuk, Maz. 107:27 … karenanya menjadi tidak stabil … gemetar … Yes. 19:1 … terhuyung-huyung (pingsan dan tidak pasti), Rat. 4:14; 5:15 … Amos 8:12 … Amos 4:8 … gelandangan … Amos 9:9, dilemparkan (tentang jagung) dalam saringan" (Ibid., 631).
• 17 Ibr.: chalaq-"… membagi, menentukan, dekrit … menetapkan, mendistribusikan … tentang orang, dibagi menjadi dua bagian, 1 Raja 16:21 … tersebar … Kej. 49:7 … Rat. 4:16 … Amos 7:17" (Ibid., 323-24).
• 18 Ibr.: chanan-Istilah ini, ketika digabung dengan "tidak," menunjukkan tidak ada kerinduan untuk, tidak ada rahmat, tidak ada belas kasihan, tidak ada rasa kasihan (Ibid., 335-36).

Pengarang: Dayton Keesee
Hak Cipta © 2018 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang 16

BIS: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

RATAPAN

PENGANTAR

Buku Ratapan terdiri dari lima syair yang meratapi jatuhnya Yerusalem ke tangan tentara Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi, dan kehancuran serta masa pembuangan sesudah itu.

Walaupun kitab ini pada umumnya bernada sedih, namun di dalamnya tampak juga segi kepercayaan kepada Allah dan harapan akan masa depan yang cerah. Syair-syair ini digunakan oleh orang Yahudi dalam ibadah mereka pada hari-hari khusus untuk berpuasa dan berkabung. Hari-hari khusus seperti itu diadakan setiap tahun untuk mengenang malapetaka yang menimpa bangsa itu pada tahun 586 Sebelum Masehi.

Isi

1.  Penderitaan Yerusalem
   Rat 1:1-22
   
2.  Hukuman kepada Yerusalem
   Rat 2:1-22
   
3.  Hukuman dan harapan
   Rat 3:1-66
   
4.  Yerusalem runtuh
   Rat 4:1-22
   
5.  Doa mohon belas kasihan
   Rat 5:1-22
   

Ajaran: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Ratapan, anggota jemaat mengerti bahwa kehancuran kota Yerusalem adalah akibat dosa-dosa bangsa Israel, sehingga anggota jemaat juga mengetahui bahwa Allah menghukum dunia karena dosa-dosa manusia.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yeremia.

Isi Kitab: Kitab Ratapan terbagi atas 5 pasal. Dan bersifat seruan hati dan getaran perasaan nabi Yeremia atas kehancuran Yerusalem.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ratapan

1. Pasal 1 (Rat 1:1-22).

   Yeremia menangisi keadaan Yerusalem yang dihancurkan Bacalah pasal Rat 1:16-22. Apa sebab Yeremia menangis?

2. Pasal 2 (Rat 2:1-22).

   Yeremia dalam tangisnya menyatakan bahwa kerusakan dan kesukaran Yerusalem, merupakan pernyataan daripada murka Allah

   Pendalaman

   Apakah sebab Yerusalem dihukum Allah? (pasal Rat 2:14).

3. Pasal 3 (Rat 3:1-66).

   Yeremia menunjukkan perasaannya dengan menangisi segala kesukaran dan penderitaan bangsanya

   Pendalaman

   Apakah yang dilakukan Yeremia ketika melihat keadaan bangsanya? (pasal Rat 3:49-51).

4. Pasal 4 (Rat 4:1-22).

   Yeremia dalam tangisnya menceritakan bahwa semua penderitaan dan kesukaran yang terjadi adalah akibat dari perbuatan-perbuatan dosa bangsa Israel

   Pendalaman Apakah kesalahan bangsa Israel? (pasal Rat 4:6).

5. Pasal 5 (Rat 5:1-22).

   Yeremia dalam tangisnya memohonkan doa pada Allah untuk memulihkan kembali keadaan bangsa Israel

   Pendalaman

   Bacalah pasal Rat 5:16-22.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa Yeremia merasakan kesedihan akan keadaan bangsanya, karena dosa-dosa mereka. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang Kristen mempunyai beban akan bangsanya yang belum mengenal Tuhan Yesus.

2. Kehancuran kota Yerusalem merupakan pernyataan penghukuman Allah atas dosa bangsa Israel. Dengan demikian berarti Allah juga pasti menghukum anak-anak-Nya yang berbuat dosa.

3. Dalam keadaan yang penuh penderitaan Yeremia berdoa untuk memohonkan pertolongan dari Allah. Demikian pulalah hendaknya setiap orang percaya memohon pertolongan Allah, ketika mengalami penderitaan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ratapan?
2. Apakah isi Kitab Ratapan?
3. Mengapakah Kitab ini dikatakan sebagai Kitab Ratapan?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setelah mempelajari Kita Ratapan?

Intisari: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

Kota yang sedang berduka

JUDUL
Kitab ini tidak mempunyai judul dalam kitab Perjanjian Lama Ibrani, tetapi dikenal dengan kata pertamanya, yaitu "How". Judul "Nyanyian pemakaman" atau "Ratapan" diberikan oleh rabi-rabi bangsa Yahudi yang mula-mula.

PENULIS
Penulisnya tidak dikenal. Kitab ini ditempatkan sesudah Yeremia dalam Septuaginta, kemungkinan besar hal ini disebabkan oleh hubungan sejarah kedua kitab tersebut. Pandangan penulis terhadap raja yang bertakhta pada masa itu (Rat 4:20) dan mengenai ketergantungan kepada bangsa-bangsa lain berbeda dari pandangan Yeremia. Tetapi, penulis dan Yeremia (yang dijuluki "nabi cengeng") mempunyai temperamen yang serupa, dan keduanya melihat penghakiman Tuhan di balik tragedi yang mereka tulis (lihat Rat 2:1-8). Jika kitab ini merupakan suatu kesatuan, sudah hampir pasti bahwa penulisnya hidup pada zaman yang sama dengan Yeremia.

WAKTU
Penentuan waktu penulisan secara tepat tergantung kepada apakah karangan ini ditulis oleh seorang atau beberapa penulis. Pendapat yang masuk akal ialah bahwa pasal Rat 1-4 ditulis oleh seorang saksi mata pada waktu jatuhnya Yerusalem dan pemulaan masa Pembuangan (yaitu tahun 587 SM), dan bahwa pasal Rat 5 ditambahkan pada tahun 550 SM waktu mereka sudah menjalani masa Pembuangan untuk beberapa waktu.

BENTUK
Kitab ini merupakan suatu koleksi puisi yang tersusun rapi, sebagian besar ditulis dalam bentuk "nyanyian pemakaman" -- kecuali pasal Rat 5. Pasal Rat 1-4 merupakan puisi "akrostik", setiap baik berikutnya dimulai dengan sebuah huruf dari alfabet Ibrani secara beraturan. (Terdapat sedikit pengecualian terhadap aturan ini dan pasal Rat 3 merupakan puisi akrostik yang lebih lengkap). Boleh jadi pola ini sebagian dimaksudkan untuk memudahkan penghafalan dalam tata ibadah.

LATAR BELAKANG DAN TUJUAN
2Ra 25:8-12 harus dibaca sebagai latar belakang kisah Kitab Ratapan. Pembuangan merupakan suatu kejadian yang luar biasa dalam sejarah kaum Yehuda, dan merupakan salah satu pengaruh terbesar dalam mengembangkan pengertian mereka tentang Allah. Kejatuhan Yerusalem yang menghancurkan dalam tahun 587 SM menuntut penjelasan dan inilah yang diberikan oleh si penulis. Sebagian besar dari tanda-tanda yang kelihatan mengenai pilihan Tuhan atas Yehuda sudah dihancurkan (kota, Bait Allah, kebaktian-kebaktian dll.). Dengan berani penulis menghadapi kenyataan pahit dari dosa orang Yeuda, dan maksud Allah yang terssembunyi daalam pemurnian melalui penghakiman. Jawaban atas pertanyaan (yang sering diajukan oleh mereka yang berada dalam pencobaan) "Di manakah Tuhan?", dijawab oleh penulis dengan tantangan yang berarti dalam, yaitu: "Cobalah untuk mengerti apa yang sedang dikerjakan oleh Tuhan".

Pesan

1. Masa lalu yang penuh kemasyhuran, masa kini yang menyedihkan
o Kejayaan ... kesengsaraan Rat 3:18,19
o Kekayaan ... kemiskinan Rat 4:5
o Sukacita ... kedukaan Rat 5:15

2. Penyebab kesusahan
o Pemberontakan Yehuda terhadap Tuhan. Rat 1:20; 4:6
o Pemimpin-pemimpin mereka yang tak bertanggung jawab. Rat 2:14; 4:13
o Murka Allah yang tak dapat dihindari. Rat 2:21, 22; 4:11
o Pemberontakan terhadap kebenaran Tuhan. Rat 1:18

3. Jenis kesusahan
o Kelaparan dan kematian. Rat 1:11; 2:21
o Hancurnya kota dan Bait Allah. Rat 1:4; 2:6,7
o Hilangnya raja-raja dan pangeran. Rat 4:7, 8,20
o Pecahnya hidup bermasyarakat. Rat 5:1-5
o Penghinaan dari musuh. Rat 2:15,16
o Pengucilan. Rat 1:12,16,21
o Dipisahkan dari Tuhan. Rat 2:9; 3:8,44

4. Reaksi terhadap kesusahan
o Keinginan untuk membalas. Rat 3:64-66
o Keluhan kepada Tuhan. Rat 2:13,20
o Perasaan tertekan. Rat 3:20
o Pengakuan Allah sebagai hakim. Rat 3:1-3,38
o Pengakuan dosa. Rat 1:8; 5:17
o Pembaruan doa kepada Allah. Rat 1:9,20; 5:21
o Sikap sabar dalam ketaatan. Rat 3:26-30,39

5. Dasar pengharapan
o Kendali Tuhan atas nasib manusia. Rat 2:17; 3:37
o Hukum Tuhan yang abadi. Rat 5:19
o Keengganan Tuhan untuk menghukum. Rat 3:33
o Kasih dan belas kasihan Tuhan. Rat 3:22-25

6. Berita pengharapan
o Akhir pembuangan. Rat 4:22
o Penghakiman atas musuh-musuh bangsa Yehuda. Rat 4:21,22
o Kasih Tuhan yang tak kunjung padam. Rat 3:21

Penerapan

o Musibah disebabkan oleh keinginan manusia untuk berbuat dosa, bukan karena keengganan Tuhan untuk menyelamatkan.
o Musibah dapat membuat putus asa, atau memperdalam kepercayaan kepada Tuhan sehingga cukup untuk memampukan kita dalam menghadapi penderitaan.
o Manakala tembok kehidupan kita mulai menunjukkan tanda-tanda keruntuhan, kita dapat menambal keretakan itu atau menolong Allah untuk membangun kembali tembok.
o Tuhan seringkali mengangkat tanda-tanda kemurahan-Nya, sehingga iman dan kerinduan kita dapat berakar teguh di dalam Dia, tidak dalam lambang-lambang kehadiran-Nya.
o "Saya telah berdosa" boleh jadi merupakan kata-kata yang paling sukar dalam perbendaharaan kata seorang percaya; kata-kata itu juga merupakan yang paling kreatif.
o Tuhan tidak senang mendisiplin umat-Nya, tetapi disiplin untuk kebaikan merupakan satu aspek dalam hubungan orang tua dan anak.
o Kasih Tuhan akan mengalahkan semua penolakan kita kepada-Nya. Dia menunggu dan bekerja untuk mengembalikan kita kepada-Nya.

Tema-tema Kunci

1. Kejujuran dan harapan dalam penderitaan
Perhatikan bagaimana penulis secara terbuka dan jujur menggambarkan kesusahannya, kesepiannya, kesepian dan kedukaannya dll. (terutama dalam pasal Rat 3). "Pasal penghubung" antara keputusasaaan dan pengharapan terdapat pada pasal Rat 3:19-24. Cobalah untuk menafsirkan pasal ini dengan bahasa yang Anda mengerti.

2. Bagaimana penulis mengindentifikasikan dirinya dengan umat
Hal ini jelas terlihat dalam kitab ini (misalnya Rat 2:11; 3:48-51) dan merupakan ciri-ciri yang sering terlihat daalam tulisan para nabi. Lihat, misalnya Amos 7:1,2; Yesaya 6:5; Yeremia 8:21,22. Bagaimana Yesus menunjukkan keprihatinannya terhadap umat yang hidup pada zaman-Nya dan kepada kita? Lihat Matius 23:27; Markus 10:45, Filipi 2:6-8; Ibrani 2:14-18.

3. Imbauan penulis kepada Allah
Imbauannya terdapat dalam: misalnya Rat 1:9, 11,22; 2:20; 3:56,64,66; 5:1,21. Dia memohon kepada Allah untuk bertindak dalam berbagai cara. Pelajaran apa yang dapat kita tarik dari masing-masing himbauan tentang jalan pikiran dan pandangan penulis mengenai Allah?

4. Campur tangan Allah dalam mengembalikan manusia kepada-Nya
Rat 5:21 dengan jelas menunjukkan hal ini. Pelajari juga Mazmur 85:4; Yeremia 31:18; Kisah 11:8; Roma 2:4. Dapatkah Anda menemukan ayat-ayat yang menekankan tentang tanggung jawab manusia untuk bertobat dan kembali kepada Tuhan? Bandingkan ayat-ayat dalam Ratapan dengan Mazmur 119:59; Yesaya 55:6-9.

Garis Besar Intisari: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

[1] RATAPAN ORANG BERKABUNG Rat 1:1-22

Rat 1:1-7	Kesunyian suasana duka
Rat 1:8-11	Nasib kota yang penuh dosa
Rat 1:12-20	Saat murka Allah yang besar
Rat 1:21-22	Doa untuk pembalasan

[2] ALLAH MELAWAN UMATNYA Rat 2:1-22

Rat 2:1-9	Allah, perusak yang sedang murka
Rat 2:10-13	Keputusan orang yang tak berdaya
Rat 2:14-17	Penghinaan musuh
Rat 2:18-22	Permohonan pertolongan yang amat sangat

[3] RATAPAN PRIBADI DAN DOA Rat 3:1-66

Rat 3:1-20	Allah, penyebab penderitaan
Rat 3:21-39	Kepercayaan pada kebaikan Allah
Rat 3:40-42	Panggilan untuk bertobat
Rat 3:43-54	Akibat dosa
Rat 3:55-60	Kepercayaan pada keadilan Allah
Rat 3:61-66	Doa untuk pembalasan

[4] YERUSALEM: DAHULU DAN SEKARANG Rat 4:1-22

Rat 4:1-12	Kebesaran masa lalu, aib masa kini
Rat 4:13-20	Penghakiman atas para imam dan nabi
Rat 4:21-22	Pembalasan atas Edom

[5] DOA TERPADU MEMOHON PERTOLONGAN Rat 5:1-22

Rat 5:1-9	Bangsa tertindas
Rat 5:10-14	Tidak ada pengecualian
Rat 5:15-18	Sakitnya berada dalam keputusasaan
Rat 5:19-22	Doa untuk pemulihan